Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Giacomo 1:12-18
Capitolo 8
LA FONTE DELLE TENTAZIONI E LA REALTÀ DEL PECCATO LE DIFFICOLTÀ DEL DETERMINISTA.
Dopo la breve digressione sulla gloria effimera del ricco, san Giacomo ritorna ancora una volta sull'argomento con cui si apre la lettera: la benedizione delle prove e delle tentazioni come opportunità di pazienza, e la beatitudine dell'uomo che le sopporta , e così guadagna «la corona della vita, che il Signore ha promesso a coloro che lo amano». Queste ultime parole sono molto interessanti in quanto testimonianza di qualche espressione di Cristo non conservata nei Vangeli, di cui abbiamo forse altre tracce altrove nel Nuovo Testamento.
1 Pietro 5:4 ; Apocalisse 2:10 ; 2 Timoteo 4:8 Implicano un principio che qualifica ciò che precede e conduce a ciò che segue. La semplice sopportazione delle tentazioni e delle afflizioni non guadagnerà la corona promessa, a meno che non si resistano alle tentazioni e non si sopportano le afflizioni con il giusto spirito.
L'orgogliosa fiducia in se stessi e l'autorepressione degli stoici non hanno nulla di meritorio in loro. Queste prove devono essere affrontate con uno spirito di amorevole fiducia nel Dio che le invia o le permette. Solo coloro che amano e confidano in Dio hanno il diritto di aspettarsi qualcosa dalla Sua munificenza. Su questo San Giacomo insiste continuamente. L'uomo doppiogioco, con i suoi affetti e la sua lealtà divisi tra Dio e Mammona, non "creda di ricevere qualcosa dal" Giacomo 1:7 .
Dio ha scelto i poveri "ricchi nella fede" per essere "eredi del regno che ha promesso a coloro che lo amano". Giacomo 2:5 E questo amore di Dio è del tutto incompatibile con l'amore del mondo. "Chi dunque vuol essere amico del mondo si fa nemico di Dio". Giacomo 4:4
È la resistenza amorosa alla tentazione, dunque, che vince la corona della vita: il solo essere tentato tende piuttosto alla morte. "La lussuria, quando ha concepito, porta il peccato: e il peccato, quando è pienamente sviluppato, genera la morte". Con questi fatti davanti a sé, il cristiano amorevole non dirà mai, quando vengono le tentazioni, che vengono da Dio. Non può essere volontà di Dio di sedurlo dalla via della vita alla via della morte.
L'esistenza delle tentazioni non è un giusto motivo di lamentela contro Dio. Tali lamentele sono un tentativo di trasferire la colpa da se stesso al suo Creatore. Le tentazioni procedono non da Dio, ma dalla natura malvagia dell'uomo; una natura che Dio ha creato immacolata, ma che l'uomo di sua spontanea volontà ha svilito. Tentare è cercare di sviare; e basta intendere la parola nel suo vero senso per vedere quanto sia impossibile che Dio diventi tentatore.
Con una semplice ma eloquente opposizione di parole San Giacomo indica dove sta la colpa. Dio "Se stesso non tenta nessuno (πειραζει δε αυτονα); ma ciascuno è tentato, quando dalle sue proprie concupiscenze è attirato e adescato" (υποας επιθυμιας εξελκομενος καιμενος). È il suo stesso desiderio malvagio che fa la parte della tentatrice, tirandolo fuori dal suo luogo di sicurezza con l'allettamento del piacere peccaminoso.
Quindi la colpa è in un certo senso doppiamente sua. Il desiderio che tenta procede dalla sua stessa natura malvagia, e la volontà che consente alla tentatrice è sua. In tutto il passaggio San Giacomo rappresenta il desiderio malvagio come recita la parte della moglie di Potifar. L'uomo che resiste a tale tentazione sta conquistando la promessa corona della vita; l'uomo che cede ha per la progenie del suo errore la morte. L'unico risultato è conforme alla volontà di Dio, come è dimostrato dalla Sua promessa e conferimento della corona; l'altro non è, ma è la conseguenza naturale e conosciuta dell'atto stesso dell'uomo.
Attualmente in alcuni ambienti si sta facendo uno sforzo veemente per scaricare la colpa delle colpe dell'uomo, se non su Dio (ed Egli è comunemente lasciato fuori dal conto, come sconosciuto o inesistente), in qualsiasi attribuire a quelle leggi naturali che determinano i fenomeni. Ci viene chiesto di credere che idee come la libertà morale e la responsabilità siano mere chimere, e che la prima cosa che una persona ragionevole deve fare, nell'elevarsi a un livello superiore, sia liberarsene.
Deve convincersi che il carattere e la condotta sono il risultato necessariamente evoluto di doti ereditarie, sviluppate in determinate circostanze, su nessuna delle quali l'uomo ha alcun controllo. Non ha selezionato le qualità del corpo e della mente che ha ricevuto dai suoi genitori, e non ha creato le circostanze in cui ha dovuto vivere sin dalla sua nascita. Non poteva fare a meno di agire come faceva in una data occasione, più di quanto potesse aiutare le dimensioni del suo cuore o il colore del suo cervello.
Egli non è responsabile degli atti che produce più di quanto un albero sia responsabile delle sue foglie. E di tutte le delusioni insensate e gli sprechi di potere insensati, quelli che sono coinvolti nel sentimento di rimorso sono i peggiori. Nel rimorso ci torchiamo le mani su azioni che non avremmo potuto evitare di fare e ci rimproveriamo di aver omesso ciò che non avremmo potuto assolutamente fare.
Gli etiopi potrebbero ragionevolmente incolpare se stessi per la loro pelle nera, o essere colpiti dalla coscienza per non avere i capelli d'oro, come qualsiasi essere umano provare rimorso per ciò che ha fatto o lasciato incompiuto in passato.
Qualunque sia la follia che un uomo possa aver commesso, la eclissa tutta con la follia dell'autorimprovero.
Il positivismo avrà davvero fatto miracoli quando avrà cacciato il rimorso dal mondo; e finché non sarà riuscito a farlo, rimarrà di fronte a una prova irrefutabile - universale quanto l'umanità che professa di adorare - che il suo sistema morale è basato su una falsità. Che si ammetta o meno la fede in un Dio, resta da spiegare il fatto di auto-rimprovero in ogni cuore umano.
E. è un fatto di proporzioni enormi. Pensa agli anni di agonia mentale e di tortura morale che innumerevoli persone della razza umana hanno sopportato da quando l'uomo è diventato un'anima vivente, perché gli uomini si sono invariabilmente rimproverati per la follia e la malvagità che hanno commesso. Pensa alla sofferenza squisita che il rimorso ha inflitto a ogni essere umano che ha raggiunto anni di riflessione. Pensa alla miseria indicibile che i misfatti degli uomini hanno inflitto a coloro che li amano e vorrebbero rispettarli.
Si può dubitare che tutte le altre forme di sofferenza umana, sia mentale che fisica, siano più che una goccia nell'oceano, in confronto alle agonie che sono state sopportate attraverso le fitte dolorose del rimorso per una cattiva condotta personale, e della vergogna e del dolore per la cattiva condotta di amici e parenti. E se il determinista ha ragione, tutta questa tortura mentale, con le sue miriadi di pugnalate e punture attraverso secoli di secoli, si basa su una mostruosa illusione.
A questi amari rimproveri di se stessi e dei loro cari tutto sarebbe potuto essere risparmiato, se solo avessero saputo che nessuno degli atti così biasimati e lamentati in lacrime di sangue avrebbe potuto essere evitato.
Certamente il positivista, che esclude Dio dalla sua considerazione, ha un problema difficile da risolvere, quando gli si chiede come spieghi un delirio così vasto, così universale e così orribile nelle sue conseguenze; e non c'è da meravigliarsi che esaurisca tutti i poteri della retorica e dell'invettiva nel tentativo di esorcizzarla. Ma la sua difficoltà è nulla in confronto alle difficoltà di un pensatore che si sforza di combinare il determinismo con il teismo e persino con il cristianesimo.
Che tipo di Dio può essere colui che ha permesso, che ha persino ordinato, che ogni cuore umano fosse straziato da questa agonia inutile e insensata? Qualche selvaggio, qualche inquisitore, ha mai escogitato una tortura così diabolica? E che tipo di Salvatore e Redentore può essere Colui che è venuto dal cielo e vi è tornato di nuovo, senza dire una parola per liberare gli uomini dalle loro cieche e autoinflitte agonie; chi, al contrario, ha detto tante cose per confermarli nelle loro delusioni? Da dove viene il male morale e le fitte del rimorso, se non esiste il libero arbitrio? Devono essere stati preordinati e creati da Dio.
Il Theist non ha scampo da questo. Se Dio ha reso l'uomo libero, e l'uomo, abusando della sua libertà, ha portato il peccato nel mondo, e il rimorso come punizione per il peccato, allora abbiamo qualche spiegazione del mistero del male. Dio non l'ha voluto né creato; era figlio di una volontà libera e ribelle. Ma se l'uomo non è mai stato libero, e non esiste il peccato, allora il pazzo che si rode le membra nella sua frenesia è un essere ragionevole e una vista gioiosa, in confronto all'uomo che si rode il cuore nel rimorso per le azioni che le leggi inesorabili della sua stessa natura lo costringevano, e lo costringono ancora, a commettere.
Esiste o non esiste una cosa come il peccato? Questa è la domanda che sta alla base dell'errore contro il quale san Giacomo mette in guardia i suoi lettori, e delle dottrine che sono oggi sostenute dai positivisti e da tutti coloro che negano la realtà della libertà e della responsabilità umana. Dire che quando siamo tentati siamo tentati da Dio, o che il Potere che ci ha portato all'esistenza non ci ha dato la libertà di rifiutare il male e di scegliere il bene, è dire che il peccato è un'invenzione della mente umana, e che una rivolta consapevole della mente umana contro il potere della santità è impossibile.
Su tale questione l'appello al linguaggio umano, di cui Aristotele è tanto affezionato, sembra essere eminentemente adatto; e il verdetto che dà è schiacciante. Probabilmente non c'è linguaggio, non c'è certamente linguaggio civilizzato, che non ha parole per esprimere l'idea del peccato. Se il peccato è un'illusione, come ha potuto crederci l'intera razza umana e formulare una parola per esprimerlo? Possiamo indicare qualche altra parola di uso universale, o anche molto generale, che rappresenti tuttavia una mera chimera, creduta reale, ma in realtà inesistente? E ricordiamoci che questo non è un caso in cui l'interesse personale, che così fatalmente deforma il nostro giudizio, può aver portato fuori strada l'intera razza umana.
L'interesse personale ci porterebbe completamente nella direzione opposta. Non c'è essere umano che non accoglierebbe con entusiasmo la convinzione che quelli che gli sembrano gravi peccati non sono per lui motivo di biasimo più dei battiti del suo cuore o degli ammiccamenti dei suoi occhi. A volte il delinquente in preda alla coscienza, nei suoi sforzi per giustificare i suoi atti davanti al tribunale del suo sé superiore, cerca di crederci.
A volte il filosofo determinista si sforza di dimostrargli che dovrebbe crederci. Ma i severi fatti della sua stessa natura e l'amaro esito di tutta l'esperienza umana sono troppo forti per tali tentativi. Nonostante tutte le scuse pretestuose e tutte le plausibili affermazioni di difficoltà filosofiche, la sua coscienza e la sua coscienza lo costringono a confessare: "È stata la mia lussuria che mi ha allettato, e la mia stessa volontà che ha acconsentito".
Quanto grave san Giacomo consideri l'errore di tentare di rendere Dio responsabile delle nostre tentazioni è dimostrato sia dall'inserimento serio e affettuoso di "Non lasciatevi ingannare, miei diletti fratelli", sia anche dalle pene che prende per confutare l'errore. Dopo aver mostrato la vera fonte della tentazione, e spiegato il modo in cui si generano il peccato e la morte, fa notare quanto sia incredibile per altri motivi che Dio si faccia tentatore.
Come può la Fonte di ogni dono buono e di ogni dono perfetto essere anche fonte di tentazioni al peccato? Come può il Padre delle luci essere uno che trascinerebbe le sue creature nelle tenebre? Se ciò che sappiamo della natura umana dovrebbe dirci da dove è probabile che vengano le tentazioni al peccato, ciò che sappiamo della natura di Dio e dei Suoi rapporti con l'umanità dovrebbe dirci da dove è probabile che tali cose non vengano.
Ed è molto al di sopra di quei luminari celesti di cui è l'Autore. Non sono sempre brillanti e sono quindi simboli molto imperfetti della Sua santità. Nelle loro rivoluzioni a volte vengono messi in ombra. La luna non è sempre piena, il sole a volte è eclissato e le stelle subiscono cambiamenti allo stesso modo. In Lui non c'è cambiamento, nessuna perdita di luce, nessuna usurpazione di ombra. Non c'è mai un momento in cui si possa dire che per la momentanea diminuzione della santità gli è stato possibile diventare tentatore.
Né lo splendore e la beneficenza che pervadono l'universo materiale sono le prove principali della bontà di Dio e dell'impossibilità che le tentazioni al peccato provengano da Lui. Fu "di sua propria volontà" che Egli salvò l'umanità dallo stato di morte in cui la loro volontà ribelle l'aveva condotta, e mediante una nuova rivelazione di Se stesso nella "Parola di verità", cioè il Vangelo, li fece rinascere , rinati come cristiani, per essere, come il primogenito sotto la Legge, "una specie di primizia delle sue creature".
Quando, quindi, riassumiamo tutti i fatti noti del caso, c'è solo una conclusione alla quale possiamo giustamente arrivare. C'è la natura di Dio, per quanto ci è nota, totalmente opposta al male. C'è la natura dell'uomo, come è stato svilito da lui stesso, che produce costantemente il male. C'è la bontà di Dio, come si manifesta nella creazione dell'universo e nella rigenerazione dell'uomo. È un caso disperato cercare di bandire il rimorso rendendo Dio responsabile delle tentazioni e del peccato dell'uomo.
C'è solo un modo per liberarsi dal rimorso, ed è confessare il peccato: confessarlo nella sua realtà, confessarlo a Dio e, se necessario, all'uomo. Nessuno è mai riuscito a giustificarsi addossando a Dio la colpa dei suoi peccati. Ma può farlo deponendo i peccati stessi sull'"Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo", e lavando le sue vesti macchiate, "e rendendole bianche nel sangue dell'Agnello.
" Ciò fatto, il rimorso non avrà potere su di lui; e invece di accusare inutilmente Dio e cercare vani sostituti al servizio di Dio, umilmente "Gli darà gloria" e "Lo servirà giorno e notte nel suo tempio". Apocalisse 7:15