Giovanni 11:1-44

Capitolo 23

GES LA RISURREZIONE E LA VITA.

“Ora era ammalato un certo Lazzaro di Betania, del villaggio di Maria e di sua sorella Marta. E fu quella Maria che unse di unguento il Signore e gli asciugò i piedi con i suoi capelli, il cui fratello Lazzaro era malato. Le sorelle dunque gli mandarono a dire: Signore, ecco, colui che tu ami è malato. Ma Gesù, udito ciò, disse: Questa malattia non è per la morte, ma per la gloria di Dio, affinché il Figlio di Dio sia glorificato in tal modo.

Ora Gesù amava Marta, sua sorella e Lazzaro. Quando dunque udì che era malato, in quel tempo dimorò due giorni nel luogo dove si trovava. Poi dopo questo dice ai discepoli: Andiamo di nuovo in Giuda. I discepoli gli dicono: Rabbi, i Giudei stavano solo cercando di lapidarti; e ci vai di nuovo? Gesù rispose: Non ci sono dodici ore nel giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo.

Ma se uno cammina di notte, inciampa, perché la luce non è in lui. Queste cose Egli parlò; e dopo ciò disse loro: Il nostro amico Lazzaro si è addormentato; ma vado, per svegliarlo dal sonno. Gli dissero dunque i discepoli: Signore, se si addormenta, guarirà. Ora Gesù aveva parlato della sua morte: ma pensavano che parlasse di riposare nel sonno. Allora Gesù disse loro apertamente: Lazzaro è morto.

E sono lieto per voi di non esserci stato, secondo l'intento che potete credere; tuttavia andiamo da lui. Tommaso dunque, detto Didimo, disse ai suoi condiscepoli: Andiamo anche noi, a morire con lui. Quando dunque Gesù venne, trovò che era già da quattro giorni nel sepolcro. Ora Betania era vicina a Gerusalemme, a circa quindici stadi di distanza; e molti dei Giudei erano venuti da Marta e Maria, per consolarli riguardo al loro fratello.

Marta, dunque, quando udì che veniva Gesù, andò a incontrarlo; ma Mary era ancora seduta in casa. Marta, dunque, disse a Gesù: Signore, se tu fossi stato qui, mio ​​fratello non sarebbe morto. E anche ora so che qualunque cosa chiederai a Dio, Dio te la darà. Gesù le disse: Tuo fratello risorgerà. Marta gli dice: So che risorgerà nella risurrezione nell'ultimo giorno.

Gesù le disse: Io sono la Risurrezione e la Vita: chi crede in me, anche se muore, vivrà; e chiunque vive e crede in me non morirà mai. Credi tu questo? Ella gli dice: Sì, Signore: ho creduto che Tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, proprio Colui che viene nel mondo. E detto questo, se ne andò e chiamò di nascosto Maria sua sorella, dicendo: Il Maestro è qui e ti chiama.

E lei, udito ciò, si alzò in fretta e andò da lui. (Ora Gesù non era ancora entrato nel villaggio, ma era ancora nel luogo dove lo aveva incontrato Marta.) I Giudei allora che erano con lei in casa e la consolavano, vedendo Maria, che si alzò in fretta e uscì, la seguì, credendo che andasse al sepolcro per piangere là. Maria dunque, quando venne dov'era Gesù e lo vide, si gettò ai suoi piedi dicendogli: Signore, se tu fossi stato qui, mio ​​fratello non sarebbe morto.

Gesù dunque, vedendola piangere, e piangere anche i Giudei che erano venuti con lei, gemette nello spirito, si turbò e disse: Dove l'avete deposto? Gli dicono: Signore, vieni e vedi. Gesù pianse. Dissero dunque i Giudei: Ecco come lo amava! Ma alcuni di loro dissero: Non avrebbe potuto costui, che ha aperto gli occhi al cieco, far sì che anche quest'uomo non morisse? Gesù dunque, gemendo di nuovo in se stesso, viene al sepolcro.

Ora era una grotta, e una pietra era appoggiata su di essa. Gesù dice: Togliete la pietra. Marta, la sorella di colui che era morto, gli disse: Signore, a quest'ora puzza, perché è morto da quattro giorni. Gesù le disse: Non ti ho detto che, se tu credessi, dovresti vedere la gloria di Dio? Così hanno portato via la pietra. E Gesù, alzati gli occhi, disse: Padre, ti ringrazio per avermi ascoltato.

E so che mi ascolti sempre: ma a causa della folla che sta intorno l'ho detto, affinché credano che tu mi hai mandato. E detto questo, gridò a gran voce: Lazzaro, vieni fuori. Colui che era morto uscì, legato mani e piedi con vesti funerarie; e la sua faccia era fasciata con un tovagliolo. Gesù disse loro: Scioglietelo e lasciatelo andare." - Giovanni 11:1 .

In questo undicesimo capitolo si racconta come fu infine determinata la morte di Gesù, in occasione della sua risurrezione Lazzaro. I dieci capitoli che precedono sono serviti a indicare come Gesù si rivelò agli ebrei in ogni aspetto che avrebbe potuto guadagnare la fede, e come ogni nuova rivelazione serviva solo ad amareggiarli contro di lui e ad indurire la loro incredulità in un'ostilità senza speranza. In queste poche pagine Giovanni ci ha fornito un riassunto meravigliosamente compresso ma vivido dei miracoli e delle conversazioni di Gesù, che sono servite a rivelare il Suo vero carattere e la Sua opera.

Gesù si è manifestato come la Luce del mondo, ma le tenebre non lo comprendono; come il pastore delle pecore, e non ascolteranno la sua voce; come la Vita degli uomini, e non verranno a Lui per avere la Vita; come l'amore impersonato di Dio viene ad abitare tra gli uomini, condividendo i loro dolori e le loro gioie, e gli uomini lo odiano tanto più quanto più mostra amore; come la Verità che potrebbe rendere liberi gli uomini, e scelgono di servire il padre della menzogna e di fare il suo lavoro.

Ed ora, quando si rivela come la Risurrezione e la Vita, in possesso della chiave di ciò che è inaccessibile a tutti gli altri, del potere più essenziale all'uomo, si risolvono con la sua morte. C'era un'appropriatezza in questo. Il suo amore per i suoi amici lo riportava a rischio della sua vita nei dintorni di Gerusalemme: è come se ai suoi occhi Lazzaro rappresentasse tutti i suoi amici, e si sente costretto a uscire dal suo rifugio sicuro e, a rischio della propria vita, liberali dal potere della morte.

Che questo fosse nella mente di Gesù stesso è ovvio. Quando esprime la sua decisione di andare dai suoi amici a Betania, usa un'espressione che mostra che ha previsto il pericolo e che ha subito suggerito ai discepoli che stava correndo un grande rischio. “Andiamo”, non “a Betania” ma “di nuovo in Giuda”. I suoi discepoli gli dissero: "Maestro, i Giudei di recente hanno cercato di lapidarti e ci sei andato di nuovo?" La risposta di Gesù è significativa: "Non ci sono dodici ore nel giorno?" Vale a dire: non ha a ciascuno il suo tempo assegnato per lavorare, il suo giorno di luce, in cui può camminare e lavorare, e che nessun pericolo né calamità può abbreviare? Gli uomini possono far tramontare il sole un'ora prima? Così non possono abbreviare di un'ora il giorno della vita, della luce e della fatica che il tuo Dio ti ha assegnato.

Gli uomini malvagi possono risentire che il sole di Dio risplenda sui campi dei loro nemici e li prosperi, ma la loro invidia non può oscurare o accorciare il corso del sole: così gli uomini malvagi possono risentire che io compia questi miracoli e compia queste opere del mio amorevole Padre , ma io sono tanto al di sopra della loro portata quanto il sole nei cieli; finché non avrò seguito il corso prestabilito, la loro invidia è impotente. Il vero pericolo inizia quando un uomo cerca di prolungare la sua giornata, di trasformare la notte in giorno; il pericolo inizia quando un uomo per paura si allontana dal dovere; perde allora l'unica vera guida e luce della sua vita.

La conoscenza del dovere dell'uomo, o volontà di Dio, è l'unica vera luce che ha per guidarlo nella vita: quel dovere che Dio ha già misurato, ad ogni uomo le sue dodici ore; e solo seguendo il dovere in tutti i rischi e la confusione puoi vivere il tuo intero periodo; se, invece, cerchi di prolungare il tuo termine, scopri che il sole del dovere è tramontato per te e non hai il potere di portare luce sul tuo cammino.

Un uomo può preservare la sua vita sulla terra per un anno o due di più rifiutando un dovere pericoloso, ma il suo giorno è finito, d'ora in poi sta solo inciampando sulla terra nel freddo e nell'oscurità esteriori, e sarebbe molto meglio che fosse tornato a casa da Dio e stato tranquillamente addormentato, molto meglio aver riconosciuto che il suo giorno era finito e la sua notte arrivata, e non aver cercato di svegliarsi e lavorare. Se per paura del pericolo, delle ristrettezze, dei gravi disagi, ti rifiuti di andare dove Dio- i.

e. , dove ti chiama il dovere, commetti un terribile errore; invece di conservare così la tua vita la perdi, invece di prolungare il tuo giorno di utilità e di splendore e di conforto, perdi la luce stessa della vita, e inciampi ormai attraverso la vita senza guida, facendo innumerevoli passi falsi come risultato di ciò primo passo falso in cui hai girato nella direzione sbagliata; non morto davvero, ma vivendo come "lo stesso fantasma di te stesso precedente" al di qua della tomba: miserabile, inutile, ottenebrato .

Sembra che Giovanni avesse due ragioni per registrare questo miracolo; primo, perché esibiva Gesù come la Risurrezione e la Vita; in secondo luogo, perché separava più nettamente l'intero corpo dei Giudei in credenti e non credenti. Ma ci sono due punti minori che possono essere esaminati prima di passare a questi temi principali.

In primo luogo, leggiamo che quando Gesù vide Maria piangere, e anche i Giudei che erano venuti con lei, gemette nello spirito e fu turbato, e poi pianse. Ma perché ha mostrato tale emozione? I giudei che lo videro piangere credettero che le sue lacrime fossero provocate, come le loro, dal dolore per la loro perdita e dalla simpatia per le sorelle. Vedere una donna come Maria gettarsi ai suoi piedi, scoppiare in un pianto di passione, e gridare con intenso rammarico, se non con una sfumatura di rimprovero: "Signore, se tu fossi stato qui, mio ​​fratello non sarebbe morto", è stato abbastanza da portare le lacrime agli occhi di nature più dure di quelle di nostro Signore.

Ma la cura con cui Giovanni descrive il turbamento del suo spirito, l'enfasi che pone sui suoi gemiti, l'attenzione che prende del conto che i giudei danno delle sue lacrime, tutto sembra indicare che qualcosa di più del dolore o della compassione ordinari fosse il fonte di queste lacrime, causa dell'angoscia che poteva sfogarsi solo in udibili gemiti. Era in simpatia con i dolenti e si sentiva per loro, ma c'era quello in tutta la scena con cui non aveva simpatia; non c'era nessuno di quel sentimento che richiedeva ai suoi discepoli di mostrare alla sua stessa morte, nessuna gioia che un altro fosse andato al Padre.

C'era una dimenticanza dei fatti più essenziali della morte, un'incredulità che sembrava separare completamente questa folla di persone in pianto dalla luce e dalla vita della presenza di Dio. "Era l'oscurità tra Dio e le sue creature che dava spazio e si riempiva del loro pianto e lamento sui loro morti". Era l'angoscia più profonda in cui sono immersi i dolenti vedendo la morte come estinzione e supponendo che la morte separi da Dio e dalla vita, invece di dare un accesso più vicino a Dio e una vita più abbondante, era questo che faceva gemere Gesù . Non poteva sopportare questa prova che anche il migliore dei figli di Dio non crede in Dio come più grande della morte, e nella morte come governata da Dio.

Questo ci dà la chiave per la fede di Cristo nell'immortalità e per ogni sana credenza nell'immortalità. Era il senso di Dio di Cristo, la sua coscienza ininterrotta di Dio, la sua conoscenza distinta che Dio Padre amorevole è l' esistenza in cui tutti vivono, era questo che rendeva impossibile per Cristo pensare alla morte come estinzione o separazione da Dio. Per uno che viveva consapevolmente in Dio essere separato da Dio era impossibile.

Per chi era legato a Dio dall'amore, abbandonare quell'amore nel nulla o nella desolazione era inconcepibile. Il suo costante e assoluto senso di Dio gli dava un indiscusso senso di immortalità. Non possiamo concepire che Cristo abbia alcuna ombra di dubbio su una vita oltre la morte; e se chiediamo perché era così, vediamo inoltre che era perché era impossibile per Lui dubitare dell'esistenza di Dio, il Dio sempre vivente, sempre amorevole.

E questo è l'ordine o la convinzione in tutti noi. È vano cercare di costruire una fede nell'immortalità con argomenti naturali, o anche con ciò che registra la Scrittura. Come dice veramente Bushnell: "La fede nell'immortalità dipende dal senso che essa sia generata, non da un argomento per la sua conclusione". E questo senso di immortalità è generato quando un uomo è veramente nato di nuovo, e istintivamente si sente erede di cose al di là di questo mondo in cui la sua nascita naturale lo ha introdotto; quando comincia a vivere in Dio; quando le cose di Dio sono le cose tra le quali e per le quali egli vive; quando il suo spirito è in comunicazione quotidiana e libera con Dio; quando partecipa della natura divina, trovando la sua gioia nel sacrificio di sé e nell'amore, in quei propositi e disposizioni che possono essere esercitati in qualsiasi mondo in cui si trovano gli uomini,

Ma, d'altra parte, per un uomo vivere per il mondo, immergere la sua anima nei piaceri carnali e accecarsi stimando molto ciò che appartiene solo alla terra, perché un tale uomo aspettarsi di avere un senso o una percezione intelligente di l'immortalità è fuori discussione.

2. Un'altra domanda, che può, in effetti, essere curiosa, ma difficilmente può essere riprovata, sicuramente verrà posta: quale fu l'esperienza di Lazzaro durante questi quattro giorni? Speculare su ciò che vide o udì o sperimentò, tracciare il volo della sua anima attraverso le porte della morte fino alla presenza di Dio, può forse sembrare ad alcuni sciocco come andare con quei curiosi ebrei che accorsero a Betania per occhi su questa meraviglia, un uomo che era passato nel mondo invisibile e tuttavia è tornato.

Ma anche se senza dubbio i buoni e grandi scopi sono serviti dall'oscurità che implica la morte, il nostro sforzo di penetrare l'oscurità e cogliere alcuni barlumi di una vita in cui dobbiamo entrare tra breve, non può essere giudicato del tutto ozioso. Sfortunatamente, è poco che possiamo imparare da Lazzaro. Due poeti inglesi, l'uno adatto a trattare questo argomento da un'immaginazione che sembra capace di vedere e descrivere tutto ciò che l'uomo può sperimentare, l'altro da un'intuizione che apprende istintivamente le cose spirituali, ed entrambi per fede reverenziale, hanno avuto punti di vista del tutto opposti l'effetto della morte e della risurrezione su Lazzaro.

L'uno lo descrive come vivendo d'ora in poi una vita stordita, come se la sua anima fosse altrove; come se il suo occhio, abbagliato dalla gloria dell'aldilà, non potesse adeguarsi alle cose della terra. È respinto per simpatia con gli interessi ordinari degli uomini, e sembra vivere in disaccordo con tutto ciò che lo circonda. Questa era una visione molto invitante della questione per un poeta: perché qui c'era l'opportunità di concretizzare un'esperienza del tutto unica.

Era un compito degno del più alto genio poetico descrivere quali sarebbero state le sensazioni, i pensieri e i modi di un uomo che era passato attraverso la morte e aveva visto cose invisibili, ed era stato "esaltato oltre misura" e si era certificato faccia a faccia visione di tutto ciò che possiamo solo sperare e credere, ed era ancora stato riportato sulla terra. L'opportunità di contrastare la meschinità della terra con la sublimità e la realtà dell'invisibile era troppo grande per essere resistita.

L'opportunità di disprezzare la nostra fede professata esibendo la differenza tra essa e una vera sicurezza, mostrando l'assoluta mancanza di simpatia tra chi aveva visto e tutti gli altri sulla terra che avevano solo creduto, questa opportunità era troppo invitante per lasciare spazio a un poeta per chiedere se ci fosse effettivamente un fondamento per questo contrasto; se fosse probabile che in effetti Lazzaro si comportasse, una volta riportato sulla terra, come uno che era stato immerso nella piena luce e nella vita affollata del mondo invisibile.

E, quando consideriamo le effettive esigenze del caso, sembra molto improbabile che Lazzaro possa essere stato richiamato da una chiara coscienza e piena conoscenza della vita celeste, improbabile che sia stato chiamato a vivere sulla terra con una mente troppo grande per gli usi della terra, sovraccaricato di conoscenza che non poteva usare, come un povero improvvisamente arricchito oltre la sua capacità di spendere, e quindi solo confuso e stupefatto. Apparentemente l'idea dell'altro poeta è più saggia quando dice:-

“'Dov'eri, fratello, quei quattro giorni?'

Non c'è traccia di risposta,

Che, dicendo cosa vuol dire morire,

Aveva sicuramente aggiunto elogi a lodi.

“Da ogni casa si incontravano i vicini,

Le strade erano piene di suoni gioiosi,

Una solenne letizia anche coronata

Le sopracciglia viola di Olivet.

“Ecco un uomo risuscitato da Cristo!

Il resto rimane non rivelato;

Non l'ha detto; o qualcosa di sigillato

Le labbra di quell'evangelista».

La probabilità è che non avesse nulla da rivelare. Come disse Gesù, è venuto “per svegliarlo dal sonno”. Se avesse imparato qualcosa sul mondo degli spiriti, doveva essere uscito fuori. Il fardello di un segreto che tutti gli uomini desideravano conoscere, e che gli scribi e gli avvocati di Gerusalemme avrebbero fatto di tutto per strappargli da lui, avrebbe danneggiato la sua mente e oppresso la sua vita. Il suo risveglio sarebbe stato come il risveglio di un uomo da un sonno profondo, che a malapena sapeva cosa stava facendo, inciampava e inciampava nelle vesti della tomba e si meravigliava della folla.

Ciò che Mary e Martha apprezzerebbero sarebbe l'immutato amore che brillava sul suo volto quando li riconobbe, gli stessi toni e tenerezze familiari, - tutto ciò che mostrava quanto poco cambiamento porti la morte, quanto poca rottura di affetto o di qualsiasi cosa buona, come veramente era ancora il loro fratello.

Per nostro Signore stesso fu una grazia che così poco prima della sua morte, e in un luogo così vicino a dove fu sepolto lui stesso, fosse incoraggiato dal vedere un uomo che era stato tre giorni nella tomba risorgere alla sua parola. Il racconto delle Sue ultime ore rivela che tale incoraggiamento non fu inutile. Ma per noi ha un significato ancora più utile. La morte è un argomento di interesse universale. Ogni uomo deve averci a che fare; e in presenza di essa ogni uomo sente la sua impotenza.

Da nessuna parte arriviamo al limite e alla fine del nostro potere come alla porta di una cripta; da nessuna parte la debolezza dell'uomo è così acutamente sentita. C'è l'argilla, ma chi troverà lo spirito che vi abitava? Gesù non ha questo senso di debolezza. Credendo nell'amore paterno ed eterno dell'Eterno Dio, Egli sa che la morte non può nuocere, né tanto meno distruggere, i figli di Dio. E in questa credenza comanda al corpo l'anima di Lazzaro; attraverso l'orecchio di quel corpo morto e deposto chiama il suo amico e lo invita dal mondo invisibile.

Sicuramente possiamo anche dire, con se stesso, siamo contenti che non fosse con Lazzaro nella sua malattia, per avere questa prova che nemmeno la morte porta l'amico di Cristo al di fuori della sua portata e del suo potere.

Non c'è nessuno che possa permettersi di guardare questa scena con indifferenza. Dobbiamo tutti morire, sprofondare nella più totale debolezza oltre ogni nostra forza, oltre ogni aiuto amichevole di coloro che ci circondano. Deve sempre rimanere una cosa difficile da morire. Nel tempo della nostra salute possiamo dire:

"Poiché le opere della natura sono buone e la morte serve come opera della natura, perché dovremmo temere di morire?"

ma nessun argomento dovrebbe renderci indifferenti alla domanda se alla morte dobbiamo essere estinti o continuare a vivere in una vita più felice e piena. Se un uomo muore sconsiderato, senza prevedere né presagire ciò che seguirà, non può fornire una prova più forte di spensieratezza. Se un uomo affronta la morte allegramente attraverso il coraggio naturale, non può fornire prove di coraggio più forti; se muore con calma e speranza attraverso la fede, questa è l'espressione più alta della fede.

E se è proprio vero che Gesù ha risuscitato Lazzaro, allora un mondo di depressione, paura e dolore è sollevato dal cuore dell'uomo. Ci viene data quella stessa sicurezza di cui abbiamo più bisogno. E, per quanto posso vedere, è la nostra stessa imbecillità mentale che ci impedisce di accettare questa sicurezza e di vivere nella gioia e nella forza che porta. Se Cristo ha risuscitato Lazzaro, ha un potere di cui possiamo confidare con sicurezza; e la vita è una cosa di permanenza e gioia.

E se un uomo non è in grado di determinare da solo se questo è realmente accaduto o meno, deve, credo, sentire che la colpa è sua e che si sta defraudando di una delle luci guida più chiare e delle influenze determinanti più potenti che abbiamo.

Questo miracolo è di per sé più significativo della sua spiegazione. L'atto che incarna e dà attualità a un principio è la sua migliore esposizione. Ma l'insegnamento principale del miracolo è enunciato nelle parole di Gesù: "Io sono la Risurrezione e la Vita". In questa affermazione sono contenute due verità: (1) che la risurrezione e la vita non sono solo future, ma presenti; e (2) che diventino nostri per unione con Cristo.

(1) La Risurrezione e la Vita non sono benedizioni riservate per noi in un futuro remoto: sono presenti. Quando Gesù disse a Marta: "Tuo fratello risorgerà", lei rispose: "So che risorgerà nella risurrezione nell'ultimo giorno", intendendo indicare che questa era una magra consolazione. C'era suo fratello che giaceva morto nella tomba, e lì sarebbe rimasto morto per secoli; non più muoversi nella casa che amava per lui, non più scambiare con lei una parola o uno sguardo.

Quale conforto ha portato la vaga e remota speranza di un ricongiungimento dopo lunghe ere di indicibili cambiamenti? Quale conforto è sostenerla durante l'intervallo? Quando i genitori perdono di vista i figli che non avrebbero potuto sopportare di avere per un giorno, che desideravano se fossero stati assenti un'ora oltre il loro tempo, è senza dubbio un conforto sapere che un giorno li piegheranno di nuovo al loro seno.

Ma questo non è il conforto che Cristo dà a Marta. Egli la conforta, non indicandole un avvenimento lontano, vago e remoto, ma la sua stessa persona vivente, che lei conosceva, vedeva e si fidava. E le assicurò che in lui erano la risurrezione e la vita; che dunque tutti quelli che gli appartenevano erano incolumi dalla morte, ed avevano in lui una vita presente e continua.

Cristo, quindi, non pensa all'immortalità come noi. Il pensiero dell'immortalità è con Lui coinvolto e assorbito dall'idea di vita. La vita è una cosa presente e la sua continuazione è una cosa ovvia. Quando la vita è piena, abbondante e felice, il presente è sufficiente e il passato e il futuro sono impensati. È la vita, quindi, piuttosto che l'immortalità di cui parla Cristo; un presente, non un futuro, buono; un'espansione della natura ora, e che porta necessariamente con sé l'idea di permanenza.

La vita eterna Egli definisce, non come una continuazione futura da misurare con le età, ma come una vita presente, da misurare con la sua profondità. È la qualità, non la durata, della vita che Egli guarda. La vita prolungata senza essere approfondita dall'unione con il Dio vivente non era un vantaggio. La vita con Dio, e in Dio, deve essere immortale; vita senza Dio Egli non chiama affatto vita.

A testimonianza di questo presente, Lazzaro fu richiamato indietro e si mostrò ancora vivo. In lui era esemplificata la verità delle parole di Cristo: “Chi crede in me, benché fosse morto vivrà; e chiunque vive e crede in me non morirà mai». Senza dubbio, come tutti gli uomini, subirà quel cambiamento che chiamiamo morte; sarà disconnesso da questa scena terrena presente, ma la sua vita in Cristo non subirà interruzioni. La dissoluzione può passare sul suo corpo, ma non sulla sua vita. La sua vita è nascosta con Cristo in Dio. È unito alla fonte inesauribile di tutta l'esistenza.

(2) Tale vita, ora abbondante e sempre stabile, Cristo offre a tutti coloro che credono in Lui. A Marta fa intendere che ha il potere di risuscitare i morti, e che questo potere è tanto suo che non ha bisogno di strumenti o mezzi per applicarlo; che Lui stesso, mentre stava davanti a lei, conteneva tutto ciò che era necessario per la risurrezione e la vita. Intima tutto questo, ma intima molto di più di questo.

Il fatto che avesse il potere di resuscitare i morti avrebbe, senza dubbio, ravvivato il cuore di Marta a sentirlo, ma quale garanzia, quale speranza c'era che avrebbe esercitato quel potere? E così Cristo non dice, ho il potere, ma, io sono. Qualcuno, è Lazzaro, è unito a Me? si è attaccato con fiducia alla Mia Persona: allora qualunque Io sono trova esercizio in lui. Non solo ho questo potere da esercitare su chi posso; ma Io sono questo potere, così che se è uno con Me non posso negargli l'esercizio di quel potere.

Coloro che hanno imparato ad obbedire alla voce di Cristo nella vita, l'ascolteranno più rapidamente e riconosceranno la sua autorità, quando dormiranno nella morte. Coloro che hanno conosciuto il suo potere di sollevarli dalla morte spirituale non dubiteranno del suo potere di sollevarli dalla morte corporea a una vita più abbondante di quella che questo mondo offre. Una volta si sentivano come se nulla potesse liberarli; erano completamente sordi ai comandi di Cristo, legati in lacci che pensavano li avrebbero tenuti finché loro stessi non si fossero decomposti da dentro di loro; furono sepolti lontano da tutto ciò che poteva dare vita spirituale, e la pesante pietra della loro volontà indurita gravava sulla loro condizione di rovina e di emarginazione.

Ma l'amore di Cristo li ha cercati e li ha chiamati alla vita. Certi di avere il potere di farlo, consapevoli in se stessi di essere vivi di una vita donata da Cristo, non possono dubitare che la tomba sarà solo un letto di riposo, e che né le cose presenti né le cose future possono separarli da un amore che già si è mostrato capace del massimo.