Luca 1:1-27

Capitolo 1

LA GENESI DEL VANGELO.

LE quattro mura e le dodici porte del Veggente guardavano in direzioni diverse, ma insieme custodivano e si aprivano in un'unica Città di Dio. Così i quattro Vangeli guardano in direzioni diverse; ognuno ha il suo aspetto e la sua iscrizione peculiari; ma insieme conducono verso, e svelano, un solo Cristo, "che è, e che era, e che deve venire, l'Onnipotente". Sono i quarti successivi dell'unica Luce.

Li chiamiamo "quattro" Vangeli, anche se in realtà non ne formano che uno, così come i sette archi di colore tessono un arco; e che ce ne fossero quattro, e non tre o cinque, era lo scopo e il disegno della Mente che è al di sopra di tutte le menti. Ci sono "diversità di operazioni" anche nel fare Testamenti, Nuovi o Antichi; ma è uno Spirito che è "sopra tutto e in tutti"; e dietro a ogni diversità c'è un'unità celeste, un'unità che non è spezzata, ma piuttosto abbellita, dalla varietà delle sue parti componenti.

Passando al terzo Vangelo, le sue frasi di apertura colpiscono una nota chiave diversa dal tono degli altri tre. Matteo, l'apostolo levita, istruito nella ricezione della consuetudine - dove non erano consentiti discorsi e preamboli - si avvicina al suo argomento con netta rapidità, iniziando la sua storia con una "genesi", "il libro della generazione di Gesù Cristo". Anche Marco e Giovanni, senza soffermarsi su alcun preludio, procedono subito alle loro rappresentazioni della Vita Divina, iniziando ciascuno con la stessa parola "principio" - sebbene tra il "principio" di S.

Marco e quella di San Giovanni c'è spazio per un'eternità. San Luca, invece, si ferma per dare al suo Vangelo una prefazione un po' lunga, una specie di vestibolo, dove si conosce la presenza e la personalità del verme, prima di passare all'interno del tempio vero e proprio.

È vero che l'evangelista non iscrive qui il suo nome; è vero che dopo aver inserito queste righe di spiegazione, perde completamente di vista se stesso, con una "sublime repressione di sé" che Giovanni non conosceva; ma che egli getti qui l'ombra di se stesso sulla pagina della Scrittura, richiamando l'attenzione di tutte le persone e di tutte le età sull'«io anche», mostra chiaramente che l'elemento personale non può essere eliminato dalla questione dell'ispirazione.

La luce è la stessa nella sua natura; si muove solo in linea retta; è governato da leggi fisse; ma nei suoi riflessi è infinitamente vario, volgendosi al porpora, all'azzurro o all'oro, secondo la natura del mezzo e della sostanza riflettente. E che cos'è, infatti, la bellezza, che cos'è l'armonia dei colori, ma la musica visibile come la stessa luce gioca sui diversi tasti? Esattamente la stessa legge governa l'ispirazione.

Come l'Amore Divino aveva bisogno di un'incarnazione, di una consacrazione nella carne umana, affinché il Verbo Divino potesse essere vocale, così anche la Luce Divina ha bisogno della sua incarnazione. Infatti, possiamo a malapena concepire una rivelazione della Mente Divina se non come proveniente da una mente umana. Ha bisogno dell'elemento umano per analizzarlo e lanciarlo in avanti, proprio come la scintilla elettrica ha bisogno del punto di carbonio opaco per renderlo visibile.

Cielo e terra sono qui, come altrove, "fili dello stesso telaio", e se ne togliamo uno, anche la trama terrena delle scienze umane, lasciamo solo un groviglio; e se è vero per le opere d'arte che "per conoscerle bisogna conoscere l'uomo che le ha prodotte", è altrettanto importante, se vogliamo conoscere la Scrittura, avere una certa conoscenza dello scriba. E questo è particolarmente importante qui, perché ci sono pochi libri della Scrittura in cui la personalità dello scrittore è più profondamente impressa che sul Vangelo di san Luca. Il "me anche" è leggibile solo nel terzo versetto, ma possiamo leggerlo, tra le righe, per tutto il Vangelo.

Riguardo alla vita di san Luca i fatti sono pochi. Alcuni hanno pensato che fosse uno di "certi greci" che venivano a Gerusalemme per adorare; mentre altri, ancora, suppongono che sia l'anonimo dei due viaggiatori di Emmaus. Ma entrambe queste supposizioni sono messe da parte dal fatto che l'evangelista si separa accuratamente da coloro che furono "testimoni oculari", cosa che non avrebbe potuto fare se avesse preso parte a quelle scene conclusive della vita del Signore, o se fosse stato onorato con quella "prova infallibile" della risurrezione del Signore.

Che fosse un gentile è evidente; la sua parola lo tradisce; perché parla con un accento greco, mentre idiomi greci sono cosparsi sulle sue pagine. Infatti, S. Paolo parla di lui come non appartenente alla "circoncisione", Colossesi 4:4 ; Colossesi 4:14 e lui stesso, in Atti degli Apostoli 1:19 , parla degli abitanti di Gerusalemme, e degli Aceldama della "loro" lingua propria. La tradizione, con voce unanime, lo rappresenta come originario di Antiochia, in Siria.

Rispondendo alla Voce Divina che gli ordina di "scrivere", san Luca apporta al compito nuove e speciali qualifiche. Familiarità con le Scritture dell'Antico Testamento - almeno nella loro forma dei Settanta, come mostrano le sue numerose citazioni - intimamente a conoscenza della fede e del rituale ebraici, tuttavia porta nel suo lavoro una mente non deformata dalle sue tradizioni. Non sa nulla di quella ristrettezza di spirito che l'ebraismo inconsciamente ha generato, con il suo isolamento dal grande mondo esterno.

Il suo monte della visione non era il monte Sion, ma un nuovo Pisgah, che giaceva al di fuori dei sacri confini, e gli mostrava "tutti i regni del mondo", mentre il pensiero divino dell'umanità si impossessava di lui. E non solo, dobbiamo ricordare che il suo legame con il cristianesimo è stato principalmente attraverso san Paolo, che fu l'apostolo degli "incirconcisi". Per mesi, se non per anni, è stato il suo stretto compagno, leggendo i suoi pensieri più intimi; e così a lungo e così vicini sono stati, i loro due cuori hanno imparato a battere in un sincronismo perfetto.

Inoltre, non dobbiamo dimenticare che la questione dei Gentili - il loro status nel nuovo regno e le condizioni richieste per loro - era stata la questione scottante della Chiesa primitiva, e che proprio in quella stessa Antiochia aveva raggiunto il suo culmine. Era ad Antiochia che l'apostolo Pietro aveva "sessuato", dimenticando così presto le lezioni della Pentecoste cesareo, tenendosi lontano dai gentili convertiti fino a quando Paolo si sentì costretto a rimproverarlo pubblicamente; e fu ad Antiochia giunto il decreto del Concilio di Gerusalemme, quella Magna Charta che riconosceva e affrancava la virilità, concedendo i privilegi del nuovo regno ai Gentili, senza imporre loro il giudaico un acronismo di circoncisione.

Possiamo quindi ben comprendere la piega della mente di san Luca e la deriva delle sue simpatie; e possiamo aspettarci che la sua penna, sebbene sia una canna agitata dal respiro di un'ispirazione superiore, si muova nello stesso tempo nella direzione di queste simpatie. Ed è proprio questo - la sua "gentilezza", se ci è concesso di dare un nuovo accento e un nuovo significato a una parola antica - che è una caratteristica preminente del terzo Vangelo.

Non che san Luca, però, denunci l'ebraismo, o neghi il "vantaggio" degli ebrei; non può farlo senza cancellare la Scrittura e mettere a tacere la storia; ma quello che fa è innalzare il Figlio dell'uomo davanti al loro tabernacolo di testimonianza. Non abbassa il giudaismo; livella il cristianesimo, lasciando che l'umanità assorba la nazionalità. E così il Vangelo di san Luca, è il Vangelo del mondo, che saluta «tutte le nazioni, stirpi, popoli e lingue» con la sua «pace in terra.

"S. Matteo fa risalire la genealogia di Cristo ad Abramo; S. Luca va più indietro, alla sorgente, dove tutte le correnti divergenti si incontrano e si mescolano, mentre fa risalire la discesa ad Adamo, il Figlio di Dio. Matteo mostra noi "saggi", smarriti a Gerusalemme, e indagatori: "Dov'è Colui che è nato re dei Giudei?" Ma san Luca dà, invece, la "buona novella" a "tutti gli uomini", e poi ripete il canto dell'angelo, che è la nota fondamentale del suo Vangelo,

«Gloria a Dio nel più alto dei cieli, benevolenza verso gli uomini. Solo san Luca registra il primo discorso di Nazaret, mostrando come anche nell'antichità la misericordia di Dio si riversasse su una vedova gentile e su un lebbroso gentile. Luca solo menziona la missione dei Settanta, il cui stesso numero era una profezia di un Vangelo mondiale, settanta essendo il simbolo riconosciuto del mondo dei Gentili, mentre dodici rappresentavano il popolo ebraico.

Solo San Luca ci dà la parabola del Buon Samaritano, mostrando che tutte le virtù non risiedevano in Israele, ma che c'era più umanità, e quindi più divinità, nel compassionevole Samaritano che nel loro sacerdote e levita. Solo San Luca registra la chiamata di Zaccheo, il pubblicano gentile, raccontando come Gesù annullò le loro leggi di eredità, passandolo tra i figli di Abramo.

Solo San Luca ci dà le parabole gemelle della moneta perduta e dell'uomo perduto, mostrando come Gesù era venuto a cercare ea salvare ciò che era perduto, che era l'umanità, qua e là, e dappertutto. E così si respira in tutto questo Vangelo uno spirito cattolico, più pronunciato che nel resto, uno spirito il cui ritmo e il cui significato profondo sono stati colti nelle righe».

"C'è un'ampiezza nella misericordia di Dio, come l'ampiezza del mare."

L'unico altro fatto della vita dell'evangelista che qui noteremo è quello della sua professione; e ce ne accorgiamo semplicemente perché entra come un fattore nel suo lavoro, riapparendovi frequentemente. Era un medico; e da questo fatto una certa fretta supponeva che fosse un liberto, poiché molti medici romani erano di quella classe. Ma questo non segue affatto. Non tutti i medici erano liberti; mentre il linguaggio e lo stile di S.

Luca lo mostra come un uomo colto, anche lui che camminava nelle classi alte della società. Dove parla nativamente, come qui nell'introduzione, usa un greco puro, un po' tondo e ornato, in cui c'è una totale assenza di quei rusticismi comuni in San Marco. È probabile che abbia seguito la sua vocazione a Troade, dove si unì per la prima volta a San Paolo; ma che lo praticasse a bordo di una delle grandi navi da guerra del Mediterraneo è pura congettura, per la quale anche il suo linguaggio nautico non lascia presunzione; perché non si può stare in mare per qualche settimana - soprattutto con occhio attento e orecchio attento, come lo era San Luca - senza cadere naturalmente nel linguaggio nautico. Il proprio discorso sa presto di sale.

La vocazione del medico sviluppa naturalmente certe capacità di analisi e di sintesi. È l'arte di mettere insieme le cose. Dai sintomi visti o sentiti traccia la causa invisibile. Deponendo le qualità conosciute, per processi di confronto o di eliminazione trova l'incognita, che è la malattia, la sua natura e la sua sede. E così nelle pagine del terzo Vangelo troviamo spesso l'ombra del medico.

Appare anche nella sua breve prefazione; poiché mentre si siede davanti a sé con ampi materiali - da un lato le testimonianze di prima mano di "testimoni oculari", e dall'altro i molti e un po' confusi racconti di scribi anonimi - vediamo il medico-evangelista che esercita una giudiziosa selezione, e così componendo o distillando il suo elisir puro. Inoltre, un medico esperto e istruito avrebbe trovato facile accesso ai circoli più alti della società, la sua stessa vocazione gli forniva lettere di presentazione.

E così, in effetti, lo troviamo. Il nostro medico dedica il suo Vangelo, e anche gli "Atti", non al "più eccellente", ma al "più nobile" Teofilo, dandogli lo stesso titolo che poi diede a Felice ea Festo. Forse il suo equivalente inglese sarebbe "the honorable". Ad ogni modo mostra che questo Teofilo non era un semplice mito, una locuzione per qualsiasi "amico di Dio", ma che era una persona di rango e influenza, forse un governatore romano.

Inoltre, la menzione da parte di san Luca di alcuni nomi omessi dagli altri evangelisti, come Cuza e Manaen, suggerirebbe che probabilmente aveva qualche conoscenza personale con i membri della casa di Erode. Comunque sia, riconosciamo il "medico" nelle abitudini di osservazione di San Luca, la sua attenzione ai dettagli, la sua predilezione per raggruppare somiglianze e contrasti, il suo riferimento più completo ai miracoli di guarigione e le sue osservazioni psicologiche.

Troviamo in lui uno studente di scienze umane. Anche nella sua rappresentazione del Cristo è il lato umano della natura divina che sottolinea; mentre per tutto il suo Vangelo, il suo pensiero dell'umanità, come un cielo ampio, trascura e abbraccia tutte le distinzioni terrene come la posizione, il sesso o la razza.

Con una parola un po' altisonante "Foras much", che qui fa la sua apparizione solitaria nelle pagine della Scrittura - parola anch'essa che, come il suo equivalente inglese, è un composto acuminato - l'evangelista richiama la nostra attenzione sulla sua opera, e espone le sue ragioni per intraprenderlo. È impossibile per noi stabilire la data o il luogo in cui è stato scritto questo Vangelo, ma probabilmente è stato un periodo compreso tra il 58-60 d.C. Ora, qual era la posizione della Chiesa a quella data, trentacinque anni dopo la Crocifissione?

Le lingue di fuoco della Pentecoste erano balenate in lungo e in largo, e dal loro eliogramma anche nazioni lontane avevano letto il messaggio di pace e di amore. Filippo aveva assistito al meraviglioso risveglio nella "(a) città di Samaria". Antiochia, Cesarea, Damasco, Listra, Filippi, Atene, Roma: questi nomi indicano, ma non cercano di misurare, l'ampio e sempre più ampio cerchio di luce. In quasi tutti i paesi di qualsiasi grandezza c'è il nucleo di una Chiesa; mentre apostoli, evangelisti e mercanti cristiani annunziano ovunque il nuovo regno e le nuove leggi.

E poiché le visite degli Apostoli sarebbero necessariamente brevi, sarebbe solo un desiderio naturale e generale che si facesse una registrazione permanente dei loro racconti e dei loro insegnamenti. In altri luoghi, arretrati rispetto alla linea del viaggio degli Apostoli, la storia li raggiungeva, passava di bocca in bocca, con tutte le aggiunte di dicerie e le esagerazioni della loquacità orientale. È a questi Vangeli effimeri che ora si riferisce l'Evangelista; e distinguendo, come fa, i "molti" dai "testimoni oculari" e dai "ministri della parola", mostra di non fare riferimento ai Vangeli di S.

Matteo e San Marco - che probabilmente non ha visto - perché uno era un apostolo, ed entrambi erano "testimoni oculari". Non c'è censura implicita in queste parole, né l'espressione "preso in mano" implica di per sé un fallimento; ma evidentemente, nella mente di san Luca, queste molteplici narrazioni erano incomplete e insoddisfacenti. Contengono parte della verità, ma non tutto ciò che il mondo dovrebbe sapere. Alcuni sono messi insieme da mani inesperte, e alcuni hanno più o meno una favola mescolata con loro.

Hanno bisogno di vagliare, ventilare, affinché la pula possa essere spazzata via e il seme venga separato dalla zizzania dal grano. Questa è la ragione per cui il medico assume ora il ruolo di evangelista. Il "pertanto", prima di essere inserito nelle pagine delle sue Scritture, aveva colpito l'anima dell'evangelista, facendola vibrare come una campana, e muovendo simpatia mente e mano.

E così vediamo come, in modi semplici e puramente naturali, la Scrittura cresce. San Luca non era cosciente di alcuna influenza speciale su di lui. Non si atteggiava a un oracolo o a portavoce di un oracolo, sebbene fosse tutto questo, e molto di più. Non sa nemmeno che sta facendo un grande lavoro; e chi mai lo fa? Un pensiero generoso e disinteressato si impossessa di lui. Sacrificherà il tempo libero e gli agi, per gettare agli altri la luce che è caduta sul suo cuore e sulla sua vita.

Sarà un cercatore di verità e un portatore di luce per gli altri. Qui, quindi, vediamo come una mente umana entra in sintonia con la mente Divina, e il pensiero umano entra nel ritmo e nell'oscillazione del pensiero superiore. Semplicemente naturali, puramente umani, sono tutti i suoi processi di ragionamento, confronto e pianificazione, e tutto il Vangelo non è che la fioritura perfetta di questo seme-pensiero. Ma da dove viene questo pensiero? Questa è la domanda.

Non è nato da queste molteplici narrazioni? E le narrazioni stesse non sono nate dalla Vita meravigliosa, la Vita che era essa stessa solo un Pensiero e un Verbo divino incarnati? E così non possiamo separare il cielo dalla terra, non possiamo eliminare il Divino anche dalle nostre piccole vite: e sebbene san Luca non lo riconoscesse come tale - era un uomo comune, faceva una cosa ordinaria - eppure noi, stando in piedi alcuni secoli indietro, e vedendo come la Chiesa ha nascosto nella sua arca l'omer di manna che egli raccolse, per essere portato avanti e giù finché il tempo stesso non sarà più, vediamo un'altra visione Apocalittica, e sentiamo una Voce Divina che gli comanda" Scrivi.

Quando san Luca scrisse: "Sembrava buono anche a me", scrisse senza dubbio il pronome piccolo, perché era il "me" del suo io oscuro e riservato; ma in alto al di sopra del pensiero umano vediamo lo scopo divino, e mentre osserviamo, il "me" più piccolo cresce nel ME, che è un'ombra del grande IO SONO. E così mentre i "molti" trattati, quelli che erano puramente umani, sono scomparsi dalla vista, sepolti profondamente nel loro sconosciuto sepolcri, questo Vangelo è sopravvissuto ed è diventato immortale-immortale perché Dio era dietro di esso, e Dio era in esso.

Così nella mente di San Luca il pensiero matura in uno scopo. Poiché altri «si sono presi in mano» per redigere un racconto su quelle cose che si sono «adempiute tra noi», egli stesso farà altrettanto; perché non ha una speciale attitudine al compito e vantaggi peculiari? È stato a lungo intimamente associato a coloro che fin dall'inizio furono "testimoni oculari e ministri della Parola", il compagno prescelto di un apostolo, e senza dubbio a causa della sua visita a Gerusalemme e della sua prolungata residenza a Cesarea, conobbe personalmente il riposo.

Il suo non sarà un Vangelo di supposizioni o di dicerie; conterrà soltanto la registrazione dei fatti-fatti che egli stesso ha investigato, e della cui verità dà la sua garanzia. La clausola "avendo tracciato accuratamente il corso di tutte le cose fin dall'inizio" -che è una resa più esatta di quella della Versione Autorizzata, "avendo avuto una perfetta comprensione di tutte le cose fin dall'inizio" -ci mostra l'occhio acuto e indagatore del medico.

Egli esamina le cose. Egli distingue tra il sembrare e l'essere, il reale e l'apparente. Non dà nulla per scontato, ma dimostra tutto. Indaga sui suoi fatti prima di approvarli, suonandoli, per così dire, e leggendo non solo la loro voce esterna, che può essere presunta, e quindi falsa, ma con il suo stetoscopio di ricerca paziente che ascolta le voci inconsce che parlano all'interno, e così scoprendo la realtà.

Lui stesso non si impegna a nulla. Non è ansioso di inventare una storia. Lui stesso un ricercatore della verità, la sua unica preoccupazione è conoscere, e poi dire, la verità, naturalmente, semplicemente, senza ornamenti fittizi o travestimenti propri. E dopo aver sottoposto i fatti della Vita Divina ad un attento esame, e soddisfatto della loro assoluta verità, e dopo aver messo da parte le molte congetture e favole che in qualche modo si sono intrecciate intorno al Nome meraviglioso, scriverà, in ordine storico come per quanto possa essere, la storia, in modo che il suo amico Teofilo possa conoscere la "certezza delle cose" in cui è stato "istruito", o catechizzato oralmente, come significherebbe la parola.

Dove, allora, ci si può chiedere, c'è spazio per l'ispirazione? Se la genesi del Vangelo è così puramente umana, dove c'è spazio per il tocco del Divino? Perché il Vangelo di san Luca dovrebbe essere canonizzato, incorporato nella Sacra Scrittura, mentre gli scritti di altri sono ributtati in un apocrifo, o ancora più indietro nell'oblio? Le stesse domande suggeriranno una risposta. Quel tocco del Divino che chiamiamo ispirazione non è sempre un tocco uguale.

Ora è una pressione dall'alto che è travolgente. Lo scrittore è portato fuori di sé, trasportato in regioni dove la vista e la ragione nei loro voli più alti non possono venire, come il profeta predice eventi che nessuna mente umana potrebbe prevedere, tanto meno descrivere. Nel caso di san Luca non c'era bisogno di questa pressione anormale, né di queste estasi profetiche. Doveva registrare, per la maggior parte, fatti di avvenimento recente, fatti che erano stati testimoniati, e potevano ora essere attestati, da persone ancora in vita; e un fatto è un fatto, ispirato o no.

L'ispirazione può registrare un fatto, mentre altri ne vengono omessi, mostrando che questo fatto ha un certo valore al di sopra degli altri; ma se è vero, l'ispirazione stessa non può renderlo più vero. Tuttavia, anche qui c'è il tocco del Divino. Qual è il significato di questa nuova partenza? Perché è una nuova e ampia partenza. Perché Tommaso non scrive un Vangelo? O Filippo, o Paolo? Perché il mantello dell'evangelista dovrebbe essere portato fuori dai confini della terra sacra, per essere gettato intorno a un gentile, che non può parlare la lingua sacra se non con uno Shibboleth straniero? Ah, qui vediamo i movimenti dello Spirito Santo! Selezionando gli agenti separati per i compiti separati e dividendo in "ogni uomo separatamente come vuole.

E non solo lo Spirito Santo lo chiama all'opera, ma lo qualifica per essa, fornendogli materiali, e guidando la sua mente su ciò che deve essere omesso e ciò che deve essere trattenuto. È lo stesso Spirito, che ha mosso "i santi antica" di parlare e scrivere le cose di Dio, che tocca ora la mente e il cuore dei quattro Evangelisti, permettendo loro di dare le quattro versioni dell'unica Storia, in lingua diversa, e con diverse differenze di dettaglio, ma senza contraddizione del pensiero, ciascuno essendo, in un certo senso, il complemento del resto, i quattro quarti che formano un tutto tondo e perfetto.

Forse a prima vista il nostro soggetto può sembrare non avere alcun riferimento alle nostre vite più piccole; perché chi di noi può essere evangelista o apostolo, nel senso più alto delle parole? Eppure, se lo esaminiamo, ha un'incidenza molto pratica sulle nostre vite, anche sui luoghi comuni, sulla vita di tutti i giorni. Da dove vengono i nostri doni? Chi fa differire questi doni? Chi ci dà il gusto e la natura diversi? Perché non siamo consultati sulla nostra natura più che sulle nostre origini.

Il fatto è che il nostro "umano" è toccato dal Divino in ogni punto. Quali sono le scene a scacchi delle nostre vite se non i quadrati neri o bianchi verso i quali la Mano Invisibile ci muove a piacimento? Il problema della Terra non è che lo scopo del Cielo. E non stiamo anche noi scrivendo scritture? Mettere i pensieri di Dio in parole e azioni, affinché gli uomini possano leggerli e conoscerli? In verità lo siamo; e la nostra scrittura è per l'eternità.

Nel volume del nostro libro non ci sono omissioni o cancellature. Ascolta, dunque, la chiamata celeste. Sii obbediente alla tua visione celeste. Lascia la mente e il cuore aperti al gioco dello Spirito Divino. Tieniti fuori dalla vista. Deliziati nella volontà di Dio e fallo. Così farai della tua vita inferiore un altro Testamento, riscritto con Vangeli ed Epistole, e infine concluso con un'Apocalisse.