Marco 12:1-12

Capitolo 12

CAPITOLO 12:1-12 ( Marco 12:1 )

I MARITI

"E cominciò a parlare loro in parabole. Un uomo piantò una vigna, e vi pose una siepe intorno, e scavò una fossa per il torchio, e costruì una torre, e la diede ai vignaioli, e andò in un'altra e nella stagione mandò un servo ai vignaioli per ricevere dai vignaioli i frutti della vigna, ed essi lo presero, lo picchiarono e lo mandarono via vuoto.

E di nuovo mandò loro un altro servo: lo ferirono alla testa e lo maneggiarono con vergogna. E ne mandò un altro; e lui uccisero: e molti altri; picchiando alcuni e uccidendone alcuni. Ne aveva ancora uno, un figlio prediletto: lo mandò per ultimo da loro, dicendo: Rispetteranno mio figlio. Ma quei vignaioli dicevano tra loro: Questi è l'erede; vieni, uccidiamolo e l'eredità sarà nostra.

E lo presero, lo uccisero e lo cacciarono fuori dalla vigna. Che cosa farà dunque il Signore della vigna? Verrà e distruggerà i vignaioli e darà la vigna ad altri. Non avete letto nemmeno questa Scrittura:

La pietra che i costruttori hanno scartato

Lo stesso è stato fatto di testa d'angolo:

Questo veniva dal Signore,

Ed è meraviglioso ai nostri occhi?

E cercarono di afferrarlo; e temevano la moltitudine; poiché si accorsero che parlava contro di loro la parabola e, lasciatolo, se ne andarono." Marco 11:1 (RV)

I capi del Suo popolo non sono riusciti a rendere Gesù responsabile della loro inquisizione. Ha esposto la vacuità della loro pretesa di indagare sulla Sua commissione, e formalmente si è rifiutato di dire loro con quale autorità ha fatto queste cose. Ma ciò che non avrebbe detto per un controinterrogatorio ingiusto, l'ha proclamato a tutti i cuori docili; e l'abilità che ha disarmato i suoi nemici non è più meravigliosa di quella che nel loro udito ha risposto alla loro domanda, ma non ha lasciato loro spazio per l'accusa.

Ciò è stato ottenuto parlando loro in parabole. L'indifferente potrebbe udire e non percepire: l'acutezza della malizia capirebbe sicuramente, ma non potrebbe facilmente mettere sotto accusa una semplice storia; ma ai suoi stessi seguaci sarebbe dato di conoscere i misteri del regno di Dio.

Basterebbero le sue prime parole per destare l'attenzione. Il salmista aveva raccontato come Dio fece uscire una vite dall'Egitto, scacciò le genti e la piantò. Isaia aveva portato l'immagine più lontano e aveva cantato di una vigna in una collina molto fruttuosa. L'Amato, di cui era, gli sgombrava il terreno, e vi piantava la vite migliore, e costruiva una torre, e scavava un torchio, e sperava che producesse uva, ma aveva prodotto uva selvatica.

Perciò lo devasterà. Questo tipo ben noto e riconosciuto il Signore ora adottò, ma lo modificò per adattarsi al Suo scopo. Come in una parabola precedente il seminatore dormiva e si alzava, e lasciava che la terra producesse da sé il suo frutto, così in questo il Signore della vigna lo diede ai vignaioli e se ne andò in un paese lontano. Questa è la spiegazione di nostro Signore di quel tempo silenzioso in cui nessuna interposizione speciale affermava che Dio era vicino, nessuna profezia era ascoltata, nessun miracolo spaventava gli incuranti.

Era il tempo in cui la grazia già concessa avrebbe dovuto maturare pacificamente. Ora viviamo in un periodo del genere. I non credenti desiderano un segno. I credenti impazienti sostengono che se il nostro Maestro ci è più vicino che mai, gli stessi presagi devono attestare la Sua presenza; e, perciò, riconoscono il dono delle lingue nel clamore isterico, e mettono l'onore della religione sulla guarigione per fede, e su quei vari fenomeni oscuri che gli annali di ogni fanatismo possono rivaleggiare.

Ma il cristiano sobrio comprende che, come il Signore della vigna è andato in un altro paese, così Cristo suo Figlio (che in comunione spirituale è sempre con il suo popolo) in un altro senso è andato in un paese lontano per ricevere un regno e tornare . Nell'intervallo, le meraviglie sarebbero semplicemente un anacronismo. La migliore testimonianza attuale della fede sta nella fecondità superiore della vigna che ha piantato, nel progresso costante verso la ricca maturità della vite che ha importato da un altro clima.

A questo punto Gesù comincia ad aggiungere un nuovo significato all'antica metafora. Gli allevatori sono menzionati. C'erano uomini nella Chiesa antica, che erano particolarmente responsabili della cultura della vigna. Mentre parlava, il simbolo si spiegava da solo. L'imponente schiera di sommi sacerdoti, scribi e anziani stava lì, i quali avevano appena rivendicato come loro prerogativa che Egli avrebbe dovuto assolvere il Suo incarico al loro scrutinio; e nessuno avrebbe meno probabilità di sbagliare il Suo significato di questi amanti autocoscienti dei primi posti nelle sinagoghe.

La struttura della parabola, quindi, ammette il loro rango ufficiale, con la stessa franchezza di quando Gesù ordinò ai suoi discepoli di sottomettersi alle loro ordinanze perché siedono al posto di Mosè. Ma passa, facilmente e come inconsapevolmente, a registrare che speciali messaggeri dal cielo avevano, a volte, interrotto la quiete autoindulgente dei vignaioli. Poiché il frutto della vigna non era stato reso liberamente, fu mandato un servo a richiederlo.

L'epiteto implica che il messaggero fosse di rango inferiore, sebbene la sua missione diretta gli conferisse autorità anche sui custodi della vigna. Esprime esattamente la posizione dei profeti, pochi di loro di rango sacerdotale, alcuni di estrazione molto umile, e di espressione molto rustica, ma tutti inviati in giorni malvagi a vignaioli infedeli, per ricordare loro che la vigna non era loro e per ricevere i frutti della giustizia.

Ancora e ancora la richiesta viene ascoltata, poiché Egli ha inviato "molti altri"; e sempre viene respinta con violenza, che a volte sfocia in omicidio. Mentre ascoltavano, dovevano aver sentito che tutto questo era vero, che mentre un profeta dopo l'altro aveva avuto una fine violenta, nessuno aveva visto la gerarchia ufficiale fare causa comune con lui. Qualcuno dei capi o dei farisei ha creduto in lui? era la loro domanda sprezzante.

Ma la risposta fu chiara: finché costruirono i sepolcri dei profeti e adornarono le tombe dei giusti e dissero: Se fossimo stati ai giorni dei nostri padri, non saremmo stati partecipi con loro del sangue dei profeti, confessavano che gli uomini non potevano seguire ciecamente una gerarchia semplicemente in quanto tale, poiché non erano i successori ufficiali dei profeti ma di coloro che li uccisero. L'accusa peggiore mossa contro di loro era solo quella di aver agito secondo l'analogia, e di aver compiuto le gesta dei loro padri. Era sempre stato lo stesso.

L'ultimo argomento di Stefano, che riempì di follia i suoi giudici, non fu che l'eco di questo grande impeachment. Quale dei profeti non perseguitarono i vostri padri? e uccisero quelli che mostravano prima della venuta del Giusto, di cui ora siete diventati i traditori e gli assassini.

Quell'ultima sfida al cielo, che Stefano così denunciò, il suo Maestro predisse distintamente, e aggiunse l'orribile circostanza che, per quanto ingannassero se stessi e sofisticassero la loro coscienza, conoscevano veramente colui che era. Sentivano, come minimo, che nelle sue mani sarebbero dovute passare tutta l'autorità e il potere che avevano così a lungo monopolizzato: "Questo è l'erede; vieni, uccidiamolo e l'eredità sarà nostra". Se non ce n'erano più, l'enunciazione di queste parole avanzava una pretesa straordinaria.

Tutto ciò che avrebbe dovuto essere reso al cielo ed è stato trattenuto, tutto ciò che i precedenti messaggeri avevano preteso inutilmente da Dio, tutta "l'eredità" che questi malvagi vignaioli stavano intercettando, tutto questo Gesù annuncia essere suo, mentre rimprovera il disonestà di qualsiasi altra pretesa su di esso. E infatti, se Gesù non è Divino, ha intercettato più del culto dovuto all'Eterno, ha attirato a Sé più omaggi delle menti più alte e più profonde, di quanto non abbia mai fatto un falso maestro nell'ambito del monoteismo. mai fatto.

È dovere assoluto di tutti coloro che venerano Gesù anche come maestro, di tutti coloro che hanno occhi per vedere che la sua venuta è stata il più grande passo verso l'alto nel progresso dell'umanità, considerare bene ciò che è stato implicato, quando, nell'atto di incolpare gli usurpatori dell'eredità di Dio, Gesù dichiarò che quell'eredità era sua. Ma questo non è tutto, anche se è ciò di cui Egli dichiara che gli agricoltori erano consapevoli.

La parabola afferma, non solo che Egli è erede, ma erede in virtù della sua relazione speciale con il Supremo. Altri sono servi o vignaioli, ma Lui è il Figlio. Non eredita come il più degno e obbediente, ma per diritto di nascita; e Suo Padre, nell'atto di mandarlo, si aspetta che anche questi fuorilegge insanguinati riveriscano Suo Figlio. In una tale frase, applicata a tali criminali, ci viene fatto sentire l'alto rango del Padre e di suo Figlio, che avrebbe dovuto intimidire anche loro.

E quando leggiamo che "Ebbe ancora uno, un Figlio prediletto", sembra che il velo dell'eternità si sia alzato, per rivelare una segreta e terribile intimità, di cui, tuttavia, qualche barlume di coscienza avrebbe dominato il cuore più disperato. .

Ma pensavano solo che se avessero ucciso l'erede, l'eredità sarebbe diventata loro. Sembra la follia più selvaggia che gli uomini conoscano e sentano Chi Egli era, e tuttavia si aspettino di trarre profitto dalla profanazione dei Suoi diritti. Eppure così è stato fin dall'inizio. Se Erode non temeva che il predetto Re dei Giudei fosse davvero nato, il massacro degli Innocenti fu ozioso. Se i capi non avessero temuto che questo consiglio e opera fosse di Dio, non si sarebbero, per ordine di Gamaliele, trattenuto dagli Apostoli.

E si avvicina ancor più al punto di osservare che, se non avessero attribuito alcuna importanza, anche nel loro momento di trionfo, alla predizione della Sua risurrezione dai morti, non avrebbero richiesto una guardia, né tradito il segreto riconoscimento che Gesù qui espone. Lo stesso cieco errore di calcolo è in ogni tentativo di ottenere profitto o piacere con mezzi che sono noti per trasgredire le leggi del Giudice onniveggente di tutti.

È commesso ogni giorno, sotto la pressione di una forte tentazione, da uomini che sanno chiaramente che solo la miseria può derivare. È così vero che l'azione è decisa non da un corso di logica nel cervello, ma dal temperamento e dal pregiudizio della nostra natura nel suo insieme. Non è necessario supporre che i governanti pronunciassero apertamente parole come queste, anche a se stessi. Il famigerato movente era in agguato, troppo lontano nello sfondo della mente, forse anche per la coscienza.

Ma c'era, e influenzò la loro decisione, come accadranno sempre le passioni nascoste e gli interessi personali, come sicuramente il ferro devia la bussola. "Lo presero e lo uccisero", dicevano le labbra incrollabili della loro vittima. E aggiunse una circostanza di dolore che spesso trascuriamo, ma alla quale il gran ministro della circoncisione fu acutamente sensibile, e sovente ritornò, il darlo ai pagani, ad una morte maledetta fra i giudei; "Lo cacciarono fuori dalla vigna".

Tutti gli atti malvagi si basano su una sopravvalutazione della tolleranza di Dio. Era sembrato rimanere passivo mentre un messaggero dopo l'altro veniva picchiato, lapidato o ucciso. Ma ora che avevano colmato l'iniquità dei loro padri, il Signore della vigna sarebbe venuto in persona per distruggerli e per dare la vigna ad altri. Quest'ultima frase è stranamente in contrasto con l'idea che i giorni di un ministero incaricato sono finiti, come, d'altra parte, l'intera parabola è in contrasto con l'idea che un sacerdozio può essere considerato attendibile per giudicare in modo esclusivo la dottrina per la Chiesa.

A questo punto San Marco omette un episodio così eclatante, anche se piccolo, che la sua assenza è significativa. Gli astanti dissero: "Dio non voglia!" e quando l'esclamazione inorridita tradì la loro consapevolezza della posizione, Gesù si accontentò, senza una parola, di segnare la loro autoconvinzione con il suo sguardo indagatore. "Li ha guardati." L'omissione sarebbe irresponsabile se San Marco fosse semplicemente un potente narratore di incidenti grafici; ma si spiega quando si pensa che per lui la manifestazione di un Personaggio potente era tutto sommato, e le ammissioni più caratteristiche e dannose della gerarchia erano come niente in confronto a una parola del suo Signore.

Perciò egli prosegue subito ricordando che, oltre a confutare la loro pretesa dalla storia del passato, e affermare la propria supremazia in una frase insieme custodita nella forma e decisiva nell'importanza, Gesù si è anche appellato alla Scrittura. Stava scritto che per speciale e mirabile interposizione del Signore una pietra che i costruttori riconosciuti avevano scartato avrebbe coronato l'edificio. E la citazione non solo è stata decisiva per dimostrare che il loro rifiuto non poteva chiudere la controversia; compensava anche, con la promessa della vittoria finale, le parole minacciose con cui la loro malizia sembrava dare il peggio. Gesù predisse spesso la sua morte, ma non disperò mai del suo regno.

Non c'è da stupirsi che i governanti abbiano cercato di arrestarlo e abbiano percepito che penetrava e disprezzava i loro piani. E il loro prossimo espediente è un risultato naturale dal fatto che temevano la gente, ma non interrompevano i loro intrighi; perché questo era un tentativo astuto e pericoloso di allontanare da Lui la moltitudine ammirata.