Marco 14:22-25

CAPITOLO 14:22-25 ( Marco 14:22 )

PANE E VINO

"E mentre mangiavano, prese il pane e, dopo aver benedetto, lo spezzò e lo diede loro, e disse: Prendete: questo è il mio corpo. E prese un calice, e dopo aver reso grazie, Egli diede loro e ne bevvero tutti. E disse loro: "Questo è il mio sangue dell'alleanza, che è sparso per molti. In verità vi dico: non berrò più del frutto della vite, fino al giorno in cui lo berrò nuovo nel regno di Dio». Marco 14:22 (RV)

QUANTO ci dice il Vangelo di San Marco sulla Cena del Signore? Sta scrivendo ai Gentili. Scrive probabilmente prima che il sesto capitolo di San Giovanni fosse scritto, certamente prima che raggiungesse i suoi lettori. Ora non dobbiamo sottovalutare la luce riflessa gettata da una Scrittura su un'altra. Ancor meno possiamo supporre che ogni racconto trasmetta tutta la dottrina dell'Eucaristia. Ma è ovvio che S.

Mark intendeva che la sua narrazione fosse completa in sé, anche se non esaustiva. Nessun serio presentatore ignorerà la pienezza di qualsiasi parola o azione in cui l'esperienza successiva possa discernere significati, veramente coinvolti, anche se non evidenti all'inizio. Sarebbe negare la guida ispiratrice di Colui che vede la fine fin dall'inizio. Ma è ragionevole omettere dall'interpretazione di san Marco tutto ciò che non è esplicitamente lì, oppure è lì in germe, in attesa sotto la superficie di altre influenze per svilupparlo.

Ad esempio, il "ricordo" di Cristo nel racconto di san Paolo può (o non può) significare un memoriale sacrificale a Dio del suo corpo e del suo sangue. Se così fosse, questa nozione doveva essere trasmessa ai lettori di questo Vangelo in seguito, come un fatto del tutto nuovo, che poggia su un'altra autorità. Non ha alcun posto qui, e basta menzionarlo per sottolineare che San Marco non si sentiva in dovere di trasmetterne il minimo accenno.

Una comunione, quindi, poteva essere celebrata con profitto da persone che non avevano alcun barlume di tale concezione. Né si affida, per una comprensione della sua narrazione, a una tale familiarità con il rituale ebraico da consentire ai suoi lettori di trarre sottili analogie man mano che procedevano. Erano così all'oscuro di queste osservanze che aveva appena spiegato loro in quale giorno veniva sacrificata la Pasqua (ver. 12).

Ma questa narrazione trasmette abbastanza per rendere la Cena del Signore, per ogni cuore credente, il supremo aiuto alla fede, sia intellettuale che spirituale, e la più potente delle promesse, e il più ricco dono della grazia.

È difficile immaginare che un lettore possa concepire che il pane nelle mani di Cristo fosse diventato il suo corpo, che ancora viveva e respirava; o che il suo sangue, che ancora scorreva nelle sue vene, fosse anche nel calice che diede ai suoi discepoli. Non si poteva ricorrere alla glorificazione del Corpo risorto per sfuggire alle perplessità di tale nozione, poiché in qualunque senso le parole fossero vere, si parlava del corpo della Sua umiliazione, davanti al quale ancora giaceva l'agonia e la tomba.

L'istinto si ribellerebbe ancora di più contro una spiegazione così grossolana, perché gli amici di Gesù sono invitati a mangiare ea bere. E tutta l'analogia del linguaggio di Cristo dimostrerebbe che il suo stile vivido rifiuta di essere legato a un trattamento così inerte e meccanico. Anche in questo Vangelo potevano scoprire che il seme insegnava, e gli uccelli erano Satana, e che erano loro stessi sua madre e i suoi fratelli.

Un'ulteriore conoscenza della Scrittura non ostacolerebbe questa naturale libertà di interpretazione. Perché scoprirebbero che se il linguaggio animato fosse congelato a tale letteralismo, i partecipanti alla Cena erano essi stessi, sebbene molti, un solo corpo e un pane, che Onesimo era il cuore stesso di San Paolo, che il lievito è ipocrisia, che Agar è Monte Sinai, e che il velo del tempio è la carne di Cristo ( 1 Corinzi 10:17 ; Filemone 1:12 ; Luca 12:1 ; Galati 4:25 ; Ebrei 10:20 ).

E troverebbero anche, nell'analoga istituzione della festa pasquale, un simile uso del linguaggio ( Esodo 12:11 ).

Ma quando non erano riusciti a discernere la dottrina di una transustanziazione, quanto era rimasto loro. Le grandi parole rimasero, in tutto il loro spirito e vita: "Prendete, questo è il mio corpo. questo è il mio sangue dell'alleanza, che è sparso per molti".

(1) Quindi, Cristo non aspettava la sua morte per rovinare o rovesciare. La Cena è un'istituzione che non avrebbe mai potuto essere concepita in un secondo momento. Ci arriva da una linea ininterrotta di mano del Fondatore, e attestata dai primi testimoni. Nessuno avrebbe potuto interpolare una nuova ordinanza nel semplice culto della Chiesa primitiva, e gli ultimi a suggerire una tale possibilità dovrebbero essere quegli scettici che sono profondamente interessati a esagerare gli allontanamenti che esistevano dal primo, e che hanno reso la Chiesa ebraica un appassionato critico dell'innovazione gentile, e i gentili di una novità ebraica.

Né alcun genio avrebbe potuto inventare la sua vivida e pittorica serietà, il suo copioso significato e la sua patetica potenza sul cuore, se non Lui, che parlò del Buon Pastore e del figliol prodigo. E così ci dice chiaramente cosa pensava Cristo della sua morte. La morte è per la maggior parte di noi semplicemente la fine della vita. Per Lui era essa stessa una conquista, e suprema. Ora è possibile ricordare con esultanza una vittoria che costò la vita al Conquistatore.

Ma nel venerdì che chiamiamo Buono, non accadde nulla tranne la crocifissione. L'effetto sulla Chiesa, sorprendente e incontestabile, è prodotto dalla morte del suo Fondatore, e da nient'altro. La Cena non ha alcun riferimento alla risurrezione di Cristo. È come se la nazione esultasse a Trafalgar, non nonostante la morte del nostro grande ammiraglio, ma solo perché morì; come se il colpo che uccise Nelson fosse stato esso stesso il rovesciamento di flotte nemiche.

Ora, la storia delle religioni non offre paralleli a questo. Gli ammiratori del Buddha amano celebrare la lunga lotta spirituale, l'illuminazione finale e la carriera di gentile disponibilità. Non traggono vita ed energia dal modo un po' volgare della sua morte. Ma i seguaci di Gesù trovano ispirazione (molto spiacevole ad alcuni recenti apostoli di buon gusto) nel cantare il sangue del loro Redentore.

Togliete dal Credo (che non cita nemmeno i suoi tre anni di insegnamento) l'annuncio della sua morte, e può rimanere, debolmente visibile all'uomo, la sagoma di un saggio tra i saggi, ma non ci sarà più un Messia , né una Chiesa. È perché è stato innalzato che attira tutti gli uomini a sé. Il perpetuo nutrimento della Chiesa, il suo pane e vino, sono senza dubbio il corpo immolato del suo Maestro e il suo sangue versato per l'uomo.

Che cosa dobbiamo pensare di questo fatto ammesso, che fin dall'inizio ella pensò meno ai suoi miracoli, al suo insegnamento e persino alla sua rivelazione del carattere divino in una vita perfetta, che alla dottrina che colui che così visse, morì per gli uomini che l'hanno ucciso? E che dire di questo, che Gesù stesso, in presenza della morte imminente, quando gli uomini rivedono la loro vita e danno un valore alle loro imprese, incarnò in una solenne ordinanza la convinzione che tutto ciò che aveva insegnato e fatto era meno per l'uomo di ciò che stava per soffrire? L'Espiazione è qui proclamata come un fatto cardinale nella nostra religione, non elaborata in sottigliezze dottrinali, ma posta con meravigliosa semplicità e forza, in prima linea nella coscienza dei più semplici. Cosa fa l'Incarnazione per i nostri sconcertanti pensieri di Dio, l'assoluto e l'incondizionato,

(2) La morte di Cristo è dunque preziosa, perché Colui che si sacrifica per noi può donarsi. "Prenditi" è un'offerta distinta. E così la festa della comunione non è una mera commemorazione, come fanno le nazioni per le grandi liberazioni. È questo, ma è molto di più, altrimenti il ​​linguaggio di Cristo si applicherebbe peggio a quella prima cena da cui deriva tutto il nostro linguaggio eucaristico, che a qualsiasi celebrazione successiva.

Quando era assente, il pane ricordava loro molto bene il suo corpo ferito e il vino del suo sangue versava. Si potrebbe naturalmente dire: D'ora in poi, al vostro amorevole ricordo questo sarà il Mio Corpo, poiché in effetti le parole, Ogni volta che lo bevete, sono effettivamente collegate all'ingiunzione di farlo in ricordo. Ma non avrebbe potuto dire Gesù, guardando in faccia i suoi discepoli, che gli elementi erano allora il suo corpo e il suo sangue, se nella sua mente non c'era altro che commemorazione.

E finché il protestantesimo popolare non guarderà al di là di questo, tanto sarà duramente pressato e vessato dal peso evidente delle parole dell'istituzione. Questi sono dati nella Scrittura unicamente come detti allora, e non è valida nessuna interpretazione che riguardi principalmente le celebrazioni successive, e solo in secondo luogo la Cena di Gesù e degli Undici.

Ora, il più strenuo oppositore della dottrina secondo cui ogni cambiamento è passato sulla sostanza materiale del pane e del vino, non ha bisogno di resistere all'evidenza palpabile che Cristo li ha nominati per rappresentare Se stesso. E come? Non solo come sacrificato per il Suo popolo, ma come veramente conferito loro. A meno che Cristo non ci deride, "Prendete voi" è una parola di assoluta sicurezza. Il Corpo di Cristo non è solo ucciso e il Suo Sangue sparso per noi; Si è donato a noi come per noi; Lui è nostro.

E perciò chi è convinto di poter partecipare «al sacramento di un così grande mistero» deve rendersi conto che lì riceve, trasmessogli dall'Autore di quella meravigliosa festa, tutto ciò che è espresso dal pane e dal vino.

(3) Eppure questa stessa parola "Prendete" esige la nostra cooperazione nel sacramento. Richiede che dobbiamo ricevere Cristo, poiché dichiara che Egli è pronto a impartire Se stesso, totalmente, come cibo che viene preso nel sistema, assorbito, assimilato, trasformato in ossa, tessuti e sangue. E se qualche dubbio è rimasto nella nostra mente sul significato di questa parola, viene rimosso quando ricordiamo come la fede sia identificata con l'alimentazione, in S.

Vangelo di Giovanni. "Io sono il pane della vita: chi viene a me non avrà fame, e chi crede in me non avrà mai sete. Chi crede ha la vita eterna. Io sono il pane della vita". ( Giovanni 6:35 ; Giovanni 6:47 ). Se ne consegue che nutrirsi di Cristo è credere, ne consegue anche altrettanto chiaramente che la fede non è genuina a meno che non si nutra realmente di Cristo.

È davvero impossibile immaginare un appello più diretto e vigoroso rivolto all'uomo ad avere fede in Cristo di questo, che Egli trasmette formalmente, per mezzo della Sua Chiesa, alle mani e alle labbra dei Suoi discepoli, l'emblema designato di Se stesso, e di se stesso nell'atto di benedirli. Perché l'emblema è il cibo nella sua forma più nutriente e nella sua forma più stimolante, in una forma che meglio si adatta a parlare di totale sacrificio di sé, dal grano ammaccato del pane spezzato e dalla solenne somiglianza con il suo sangue sacro. Ci viene insegnato a vedere, nell'assoluto assorbimento del nostro cibo nel nostro sistema corporeo, un tipo della completezza con cui Cristo si dona a noi.

Quel dono non è alla Chiesa lordo, è "diviso tra" noi; individua ogni credente; eppure il cibo comune esprime l'unità di tutta la Chiesa in Cristo. Essendo tanti siamo un pane.

Inoltre, l'istituzione del pasto ci ricorda che fede ed emozione non sempre coesistono. Ci sono momenti in cui la fame e la sete dell'anima sono come la brama di un forte appetito per il cibo. Ma l'uomo saggio non ritarderà il suo pasto fino a quando non tornerà un desiderio così vivo, e il cristiano cercherà il Pane della vita, per quanto le sue emozioni possano cedere e la sua anima si aggrapperà alla polvere. Silenziosamente e spesso inconsapevole, poiché la sostanza del corpo viene rinnovata e restaurata dal cibo, l'uomo interiore sarà rafforzato e edificato da quel Pane vivo.

(4) Dobbiamo ancora porci la grande domanda, qual è la benedizione specifica espressa dagli elementi, e quindi data sicuramente ai fedeli dal sacramento. Troppi si accontentano di pensare vagamente all'aiuto divino, datoci per merito della morte di Cristo. Ma il pane e il vino non esprimono un aiuto divino indefinito, esprimono il corpo e il sangue di Cristo, hanno a che fare con la sua Umanità.

Bisogna guardarsi, infatti, dal limitare eccessivamente la nozione. Durante la cena non disse "la mia carne", ma "il mio corpo", che è chiaramente un termine più completo. E nel discorso quando disse: "La mia carne è davvero carne", disse anche: "Io sono il pane della vita. Chi mangia di me, vivrà di me". E non possiamo così carnalizzare il Corpo da escludere la Persona, che si dona. Eppure tutto il linguaggio è costruito in modo da costringerci a convincerci che il Suo corpo e sangue, la Sua Umanità, è il dono speciale della Cena del Signore. Come uomo ci ha redenti, e come uomo si impartisce all'uomo.

Così siamo condotti alla concezione sublime di una nuova forza umana operante nell'umanità. Proprio come la vita dei nostri genitori è nelle nostre vene, e la corruzione che hanno ereditato da Adamo è passata a noi, così veramente c'è nel mondo un'altra influenza, più forte da elevare che l'infezione della caduta è quella di degradare ; e il cuore della Chiesa sta spingendo alle sue estreme estremità la vita pura del Secondo Adamo, il Secondo Uomo, il nuovo Padre della razza.

Come tutti muoiono in Adamo, così in Cristo tutti saranno vivificati; e noi che portiamo ora l'immagine del nostro progenitore terreno porteremo in seguito l'immagine del celeste. Intanto, come le scorie e i tessuti morti della nostra struttura corporea sono sostituiti da nuova materia da ogni pasto, così Lui, il Pane vivo, impartisce non solo aiuto dal cielo, ma nutrimento, forza alla nostra povera natura umana, così stanca e esaurito, e rinnovare ciò che è peccaminoso e decaduto.

Quanto bene si accorda una tale dottrina del sacramento con le dichiarazioni di san Paolo: «Io vivo, eppure non più io, ma Cristo vive in me». "Il Capo, dal quale tutto il corpo è alimentato e saldato mediante le giunture e le fasce, cresce con la crescita di Dio" ( Galati 2:20 ; Colossesi 2:19 ).

(5) Nel breve racconto di San Marco, ci sono alcuni punti di interesse minori.

Le comunioni a digiuno possono forse essere solo un'espressione di riverenza. Nel momento in cui vengono spinti ulteriormente, o sollecitati come un dovere, sono stranamente confrontati con le parole: "Mentre stavano mangiando, Gesù prese il pane".

L'affermazione che "tutti bevevano", segue dall'espresso comandamento registrato altrove. E mentre ricordiamo che i primi comunicanti non erano laici, tuttavia l'enfatica insistenza su questo particolare, e con riferimento solo al calice, è del tutto in contrasto con la nozione romana della completezza di una comunione in un genere.

È anche molto istruttivo osservare come la vasta attesa di nostro Signore guardi oltre gli Undici, e oltre la sua Chiesa nascente, verso la grande moltitudine che nessuno può contare, e parli dello spargimento del suo sangue "per molti". " Colui che deve vedere il travaglio della sua anima ed essere soddisfatto, ha già parlato di una grande cena, quando la casa di Dio sarà piena. Ed ora non berrà più il frutto della vite fino a quel grande giorno in cui le nozze dell'Agnello saranno venute e la sua Sposa si sarà preparata, lo berrà nuovo nel regno consumato di Dio.

Con l'annuncio di quel regno iniziò il suo vangelo: come si poteva omettere la menzione di esso dal grande vangelo dell'Eucaristia? o come potrebbe il Datore della festa terrena tacere riguardo al banchetto che deve ancora venire?