Salmi 111:1-10

Salmi 111:1

Un'ALTRA serie di salmi intitolata Alleluia inizia qui e comprende i due salmi successivi. Il prefisso indica apparentemente l'uso liturgico. Il presente salmo è strettamente legato al prossimo. Entrambi sono acrostici e corrispondono versetto a versetto, come apparirà nell'esposizione. Insieme rappresentano Dio e il pio, questo salmo magnifica il carattere e gli atti divini, l'altro dipinge l'uomo pio ideale come, in qualche modo reale, un "imitatore di Dio come un figlio amato.

Entrambi sono gnomici, e costruiti per accumulazione di particolari leggermente collegati, piuttosto che fluire continuamente in una sequenza che scaturisce da un pensiero gravido. Entrambi hanno allusioni ad altri salmi e al Libro dei Proverbi, e condividono con molti dei salmi di Libro 5 il carattere di essere principalmente lavorando su vecchi materiali.

Il salmista inizia con un voto di ringraziare Geova con tutto il suo cuore, e immediatamente lo esegue. "Il giusto" è da alcuni inteso come una designazione nazionale, e "concilio" come equivalente a "congregazione". Ma è più conforme alla consuetudine considerare il salmista come riferito prima a una cerchia più ristretta di amanti del bene che la pensano allo stesso modo, alle cui orecchie congeniali si rallegra cantare.

C'era un Israele all'interno di Israele, che simpatizzava con la sua canzone. La "congregazione" è quindi o il pubblico più ampio del popolo radunato, o, come dice Delitzsch, equivalente alla "loro congregazione" -cioè, dei giusti.

Il tema del ringraziamento è come sempre, le opere di Dio per Israele; e la prima caratteristica di queste che canta il salmista è la loro grandezza. Presto si avvicinerà e discernerà tratti più delicati, ma ora la grandezza di queste colossali manifestazioni anima principalmente il suo canto. Molto estese nella loro massa e nelle loro conseguenze, profondamente radicate nel carattere di Dio, le sue grandi opere attirano l'ardente ricerca di "coloro che si dilettano in esse.

Questi sono gli stessi uditori comprensivi a cui la canzone è principalmente indirizzata. C'erano spettatori indolenti in Israele, davanti ai quali le opere di Dio venivano passate senza suscitare il minimo desiderio di saperne di più sulla loro profondità. Tali spettatori disattenti, che vedono e vedono no, sono diffusi in tutte le epoche. Dio risplende nelle Sue opere, e non daranno uno sguardo di acuto interesse. Ma la prova di prendersi cura delle Sue azioni è lo sforzo di comprendere la loro grandezza e immergersi nelle loro profondità.

Più si guarda, più si vede. Ciò che all'inizio era solo vagamente percepito come grande si risolve, come guardiamo; e, in primo luogo, "l'onore e la maestà", lo splendore del suo carattere riflesso, risplendono dalle sue azioni, e poi, quando ancora più profondamente sono meditate, il fatto centrale della loro giustizia, la loro conformità al più alto livello di rettitudine, diventa brevetto. La grandezza e la maestà, separate dalla giustizia, non sarebbero motivo di lode. Tale grandezza è piccolezza, tale splendore è corruzione fosforescente.

Queste contemplazioni generali sono seguite in Salmi 111:4 da riferimenti alla storia di Israele come il più grande esempio dell'opera di Dio. "Ha fatto un memoriale per i suoi prodigi". Alcuni trovano qui un riferimento alla Pasqua e ad altre feste commemorative della liberazione dall'Egitto. Ma è meglio pensare a Israele stesso come al "memoriale", o agli atti stessi, nel loro ricordo da parte degli uomini, come a un monumento della sua potenza.

Gli uomini che Dio ha benedetto sono prove permanenti delle Sue meraviglie. "Siete miei testimoni, dice il Signore". E il grande attributo, che è commemorato da quel "memoriale", è la graziosa compassione di Geova. Il salmista preme fermamente verso il centro della natura divina. Le opere di Dio diventano eloquenti di verità sempre più preziose mentre ascolta la loro voce. Parlavano di grandezza, onore, maestà, rettitudine, ma allo spettatore amorevole e paziente si rivelano qualità più tenere.

Le due prove permanenti della gentilezza divina sono la miracolosa fornitura di cibo nel deserto e il possesso della terra promessa. Ma per il salmista queste non sono solo azioni passate da ricordare, ma operazioni continuamente ripetute. "Si ricorda per sempre della sua alleanza", e così le esperienze dei padri vengono rivissute dai figli, e oggi è pieno di Dio come lo era ieri. Eppure ci nutre, ci dà ancora la nostra eredità.

Da Salmi 111:7 poi entra un nuovo pensiero. Dio ha parlato oltre che operato. Le sue stesse opere portano messaggi di "verità e giudizio" e sono ulteriormente interpretate da precetti articolati, che sono allo stesso tempo una rivelazione di ciò che Egli è e una legge per ciò che dovremmo essere. La sua legge è salda come la sua giustizia ( Salmi 111:3 , Salmi 111:8 ).

Un uomo può fidarsi completamente dei Suoi comandamenti. Rimangono eternamente, perché il dovere è sempre dovere, e la sua legge, "mentre ha una superficie di cerimoniale temporaneo, ha un nucleo di immutabili requisiti. I suoi comandamenti sono eseguiti -cioè, nominati da lui-"in verità e rettitudine". sono pegni della Sua grazia e rivelazioni del Suo carattere.

I due versi conclusivi hanno tre clausole ciascuno, in parte per le esigenze della struttura acrostica, e in parte per garantire un finale più impressionante. Salmi 111:9 riassume tutte le opere di Dio nelle due principali manifestazioni della Sua bontà che dovrebbe sempre vivere nei ringraziamenti di Israele, il Suo invio di redenzione e la Sua alleanza eterna, i due fatti che sono altrettanto freschi oggi, sotto forme nuove e migliori, come quando tanto tempo fa cantava questo ignoto salmista.

E raccoglie l'impressione totale che l'operato di Dio dovrebbe lasciare, nel grande detto: "Santo e terribile è il suo nome". In Salmi 111:10 egli oltrepassa alquanto i limiti del suo tema, e si trincea nel territorio del prossimo salmo, che già comincia a formarsi nella sua mente. La designazione del timore di Geova come "l'inizio della sapienza" è da Proverbi 1:7 ; Proverbi 9:10 .

"Inizio" può piuttosto significare "parte principale" Proverbi 4:7 , cosa principale). Il li di Salmi 111:10 b è meglio riferito, sebbene l'espressione sia scomoda, ai "comandamenti" in Salmi 111:7 .

Meno probabilmente si vuole alludere alla "paura" e alla "saggezza" della frase precedente. Le due clausole di questo versetto descrittivo del devoto corrispondono nella struttura ad a-eb di Salmi 111:9 , e l'ultima clausola corrisponde all'ultimo di quel versetto, esprimendo la lode continua che dovrebbe sorgere a quel santo e temibile Nome.

Nota che la durata perpetua, che è stata predicata degli attributi, dei precetti e dell'alleanza di Dio ( Salmi 111:3 , Salmi 111:5 , Salmi 111:8 , Salmi 111:9 ), è qui attribuita alla Sua lode. I canti dell'uomo non possono rimanere muti, finché Dio si riversa in tali azioni. Finché quel sole scorrerà attraverso il deserto, le labbra di pietra si apriranno in musica per salutare i suoi raggi.