Salmi 113:1-9
1 Alleluia. Lodate, o servi dell'Eterno, lodate il nome dell'Eterno!
2 Sia benedetto il nome dell'Eterno da ora in perpetuo!
3 Dal sol levante fino al ponente sia lodato il nome dell'Eterno!
4 L'Eterno è eccelso sopra tutte le nazioni, e la sua gloria è al disopra dei cieli.
5 Chi è simile all'Eterno, all'Iddio nostro, che siede sul trono in alto,
6 che s'abbassa a riguardare nei cieli e sulla terra?
7 Egli rileva il misero dalla polvere, e trae su il povero dal letame,
8 per farlo sedere coi principi, coi principi del suo popolo.
9 Fa abitar la sterile in famiglia, qual madre felice di figliuoli. Alleluia.
QUESTO puro scoppio di lode è il primo dei salmi che compongono l'Hallel, che veniva cantato nelle tre grandi feste (Pasqua, Pentecoste e Festa dei Tabernacoli), così come nella festa della Dedicazione e nei noviluni. "Nella celebrazione domestica della notte di Pasqua 'l'Hallel' è diviso in due parti; l'una metà, Salmi 113:1 e Salmi 114:1 , essendo cantata prima del pasto, prima dello svuotamento della seconda festa coppa, e l'altra metà, Salmi 115:1 ; Salmi 116:1 ; Salmi 117:1 ; Salmi 118:1 , dopo il pasto, dopo aver riempito la quarta coppa, alla quale il dopo aver cantato un inno in Matteo 26:30 e Marco 14:26può riferirsi" (Delitzsch, in loc. ).
Si riconoscono tre strofe di tre versetti ciascuna, delle quali la prima ( Salmi 113:1 ) invita Israele a lodare Geova, e si protende per tutto il tempo e per tutto lo spazio, anelando che il nome di Dio sia conosciuto e lodato. La seconda strofa ( Salmi 113:4 ) magnifica l'elevatissima grandezza di Dio; mentre il terzo ( Salmi 113:7 ) adora la sua condiscendenza, manifestata nel suo chinarsi per sollevare gli umili.
La seconda e la terza di queste strofe, tuttavia, si sovrappongono nella canzone, come fanno i fatti che celebrano. L'altezza di Dio non può mai essere adeguatamente misurata, a meno che non si tenga conto della Sua condiscendenza; e la sua condiscendenza non si meravigliava mai a sufficienza, a meno che non si sentisse la sua altezza.
L'appello alla lode è rivolto a Israele, la cui designazione "servi di Geova" ricorda l' uso caratteristico di Isaia 11:1 di quel nome al singolare della nazione. Con forte enfasi, il nome di Geova è dichiarato come tema di lode. La rivelazione da parte di Dio del Suo carattere mediante le azioni e le parole deve precedere il ringraziamento dell'uomo.
Coloro ai quali è stato affidato quel Nome, ricevendo le Sue misericordie, sono tenuti a risuonarlo in tutto il mondo. E nel Nome stesso è racchiusa la certezza che attraverso tutte le età sarà benedetto, e in ogni luogo illuminato dal sole risplenderà come una luce più brillante, e sarà acclamato con lodi. Il salmista ha appreso il significato mondiale della posizione di Israele come depositario del Nome, e la bella visione di un'adorazione universale di esso riempie il suo cuore.
Salmi 113:3 b può essere reso "degno di essere lodato è il nome", ma il contesto sembra suggerire la resa sopra.
L'infinita esaltazione di Geova al di sopra di tutti gli abitanti di questa terra bassa e al di sopra degli stessi cieli non lo eleva troppo in alto per la lode dell'uomo, poiché è sposata alla condiscendenza come infinita. Incomparabile è Lui; ma ancora l'adorazione può raggiungerlo, e gli uomini non stringono nebbia, ma sostanza solida, quando afferrano il suo nome. Questa incomparabile unicità di Geova è celebrata in Salmi 113:5 a in brani presi in prestito da Esodo 15:11 , mentre la sorprendente descrizione dell'altezza combinata con la condiscendenza in Salmi 113:5 b e Salmi 113:6 ricorda Isaia 57:15 .
La traduzione letterale di Salmi 113:5 b e Salmi 113:6 a è: "Chi fa sedere in alto, chi fa basso per guardare", che è meglio compreso come sopra. Ci si può chiedere se "Sui cieli e sulla terra" designi gli oggetti sui quali si dice che il suo sguardo sia rivolto; o se, come alcuni intendono la costruzione, va presa con "Chi è come Geova nostro Dio?" le clausole intermedie essendo tra parentesi; o se, come altri preferiscono, "in cielo" punta a "trono in alto" e "sulla terra" a "guarda molto in basso".
Ma la costruzione che considera la totalità delle cose create, rappresentata dalla frase familiare "i cieli e la terra", come gli oggetti sui quali Geova guarda dall'alto della sua inconcepibile altezza, si accorda meglio con il contesto e fornisce un significato del tutto degno ... Elevazione trascendente, condiscendenza e onniscienza si fondono nel pensiero del poeta.Così alto è Geova che i cieli più alti sono molto al di sotto di Lui, e, a meno che il Suo sguardo non fosse onnisciente, sarebbe solo un punto debole.
Che Egli dovrebbe entrare in relazione con le creature, e che dovrebbero esserci creature con cui entrare in relazione, è dovuto alla sua grazia curva. Questi "sguardi da lontano sono sguardi di tenerezza e significano cura oltre che conoscenza. Poiché tutte le cose giacciono ai suoi occhi, tutte ricevono dalla sua mano.
La terza strofa persegue il pensiero della condiscendenza divina, come mostrato specialmente nel chinarsi verso gli abbattuti e gli indifesi e sollevarli. L'effetto della discesa di Uno così alto deve essere quello di elevare l'umiltà a cui si piega. Le parole in Salmi 113:7 sono citate dal canto di Anna. 1 Samuele 2:8 Probabilmente il cantore ha in mente la restaurazione di Israele dall'esilio, quel grande atto in cui Geova aveva mostrato la sua condiscendente altezza, e aveva sollevato il suo popolo indifeso come dal mucchio di cenere, dove giacevano come reietti.
Lo stesso evento sembra essere riferito in Salmi 113:9 sotto una metafora suggerita dalla storia di Anna le cui parole sono state appena citate. Lo "sterile" è Israele. comp. Isaia 54:1 L'espressione nell'originale è alquanto oscura. Si trova letteralmente "lo sterile della casa", ed è suscettibile di diverse spiegazioni; ma probabilmente il più semplice è considerarlo come un'espressione contratta per la moglie infruttuosa in una casa, "una casalinga, ma non una madre.
Una tale non ha nella casa di suo marito una posizione sicura, se Dio le dà dei figli, per questo stesso fatto la fa per la prima volta completamente a casa e radicata nella casa di suo marito" (Delitzsch, in loc. ). La gioia della maternità è toccato teneramente nel verso conclusivo, in cui l'articolo determinativo è prefisso irregolarmente a "figli", come se il poeta "indicasse con il dito i bambini con i quali Dio la benedice" (Delitzsch, u.
S. ). Così Israele, con i suoi figli restaurati intorno a lei, è al sicuro nella sua casa. Quella restaurazione fu l'esempio emblematico della condiscendenza e del piacere di Geova nell'allevare gli umili. Fu quindi la grande occasione di lode mondiale e secolare.
L'attore non sapeva fino a che punto sarebbe stato trasceso da una manifestazione più meravigliosa e più toccante di amore curvo, quando "Il Verbo si è fatto carne". Quanto più esultanti e riempienti del mondo dovrebbero essere le lodi dalle labbra di coloro che sanno quanto in basso si sia abbassata quella Parola, e quanto in alto si sia innalzato, e come sicuramente tutti coloro che tengono la Sua mano saranno sollevati da qualsiasi mucchio di cenere e messi sul suo trono, partecipi della regalità di Colui che è stato partecipe della loro debolezza!