Salmi 125:1-5
1
2 Gerusalemme è circondata dai monti; e così l'Eterno circonda il suo popolo, da ora in perpetuo.
3 Poiché lo scettro dell'empietà non sempre rimarrà sulla eredità dei giusti, onde i giusti non mettan mano all'iniquità.
4 O Eterno, fa' del bene a quelli che son buoni, e a quelli che son retti nel loro cuore.
5 Ma quanto a quelli che deviano per le loro vie tortuose, l'Eterno li farà andare con gli operatori d'iniquità. Pace sia sopra Israele.
I riferimenti alla topografia di Gerusalemme in Salmi 125:1 non richiedono assolutamente, sebbene raccomandino, la supposizione, già menzionata. che questo salmo completa una triade che copre l'esperienza dell'Israele restaurato dal tempo appena prima della sua liberazione fino al periodo del suo ritorno a Gerusalemme.
La forza della città arroccata sulla sua penisola rocciosa, e circondata da alture guardiane, sarebbe stata tanto più impressionante agli occhi abituati alle pianure di Babilonia, dove l'unica difesa delle città era artificiale. Se si accetta questa ipotesi circa la data del salmo, le sue allusioni a una dominazione straniera ea membri tiepidi della comunità, in quanto distinti dai manifestanti operatori del male, rientrano nei fatti del periodo.
La piccola banda di uomini fedeli era circondata da nemici, e c'erano cuori deboli tra di loro, pronti a temporeggiare e "correre con la lepre", così come "cacciare con i cani". In vista della liberazione compiuta e dei pericoli ancora da affrontare, il salmista intona questo forte e breve canto di encomio dell'eccellenza della Fiducia, anticipa come già compiuta la completa emancipazione della terra dal dominio estraneo, e proclama, in parte nella preghiera e in parte nella predizione, la grande legge del castigo: beatitudine certa per i buoni e distruzione per gli infedeli.
La prima delle due grandi immagini in Salmi 125:1 , espone la stabilità di coloro che confidano in Geova. Il salmista dipinge il monte Sion in modo alquanto singolare come "seduto fermo", mentre l'espressione usuale sarebbe "sta fermo". Ma il primo trasmette ancora con più forza l'immagine e l'impressione di una calma immobilità senza sforzo.
Come un grande animale sdraiato a suo agio, la montagna giace lì, in una forza riposante. Nulla può scuoterlo, tranne una Presenza, davanti alla quale le colline "saltano come giovani montoni". Così quietamente fermi e lambiti nel riposo, per non essere disturbati da alcuna forza esterna, dovrebbero essere quelli che confidano in Geova, e saranno nella misura della loro fiducia.
Ma la fiducia non poteva portare una tale fermezza, a meno che l'altra figura in Salmi 125:2 rappresentasse un dato di fatto. La fermezza dell'anima fiduciosa è la conseguenza dell'accerchiamento della difesa della potenza di Geova. La fortezza di montagna è cinta da montagne; non, infatti, come se fosse circondato da un cerchio ininterrotto di vette manifestamente più alte; ma ancora l'Uliveto si erge sopra Sion a est, e uno sperone di terreno più elevato fuoriesce da lì e lo sovrasta a nord, mentre i livelli si elevano a ovest, e la cosiddetta collina del consiglio del male è a sud.
Non sono vette cospicue, ma nascondono la città a chi si avvicina, finché le loro cime non sono raggiunte. Forse proprio la non apparizione di queste vere difese suggeriva al poeta l'invisibile protezione che a occhi ciechi sembrava così povera, ma era così valida. Le colline di Basan potevano guardare con disprezzo attraverso il Giordano alle umili alture intorno a Gerusalemme; ma erano sufficienti per proteggere la città.
Il salmista non usa parole di paragone, ma mette fianco a fianco i suoi due fatti: le montagne intorno a Gerusalemme-Geova intorno al suo popolo. Quella circonvallazione è la loro difesa. Coloro che hanno le colline eterne per loro baluardo non hanno bisogno di preoccuparsi di costruire un muro come Babilonia aveva bisogno. Gli artifici di protezione dell'uomo sono impertinenti quando Dio getta la sua mano intorno al suo popolo. Zaccaria, il profeta della Restaurazione, trasse questa conclusione dallo stesso pensiero, quando dichiarò che Gerusalemme doveva essere "abitata come villaggi senza mura", perché Geova sarebbe stato "per lei un muro di fuoco tutt'intorno". Zaccaria 2:4
Salmi 125:3 sembra a prima vista essere aggiunto al precedente a dispetto della connessione logica, poiché il suo "per" sarebbe stato più naturalmente "perciò", poiché la liberazione della terra dagli invasori stranieri è una conseguenza della protezione di Geova. Ma la fede del salmista è così forte che considera già compiuta quell'ulteriore liberazione e la adduce come una conferma del fatto che Geova custodisce sempre il Suo popolo.
Nell'immediato riferimento storico, questo versetto indica un periodo in cui la sorte dei giusti - cioè, la terra d'Israele - era, per così dire, appesantita dallo scettro schiacciante di qualche potere estraneo che da tempo giaceva su di essa. Ma il salmista è sicuro che ciò non durerà, perché i suoi occhi sono alzati ai monti da cui viene il suo aiuto. Con altrettanta tenacia e lungimiranza, la Fede guarda sempre avanti all'abolizione dei mali presenti, per quanto severa possa essere la loro presa, e per quanto pesante possa essere lo scettro che il Male in possesso dell'eredità di Dio brandisce. La verga dell'oppressore sarà spezzata e un'altra prova sarà data dal fatto che abitano al sicuro coloro che abitano circondati da Dio.
Il dominio del male, se protratto troppo a lungo, può indurre gli uomini buoni, che sono giusti perché hanno fiducia, a perdere la loro fede e quindi a perdere la loro giustizia, e fare causa comune con iniquità apparentemente trionfante. Ha bisogno della saggezza divina per determinare quanto tempo deve durare una prova in modo che possa mettere alla prova la fede, rafforzandola in tal modo, e non possa confondere la fede, precipitando così le anime deboli nel peccato. Sa quando dire: "Basta".
Quindi il salmo termina con la preghiera e la predizione, che scaturiscono entrambe dall'intuizione dei propositi di Geova che dà la fiducia. Il cantante chiede che il bene riceva il bene, secondo la legge della retribuzione. Le espressioni che li descrivono sono molto evidenti, specialmente se collegate alla designazione delle stesse persone in Salmi 125:1 come coloro che confidano in Geova.
La fiducia rende giusti, buoni e retti di cuore. Se si devono distinguere queste caratteristiche, giusto può riferirsi all'azione conforme alla legge di Dio, buono alle virtù più miti e benefiche, e retto di cuore alla sincerità interiore. Tali persone otterranno "bene" da Geova, il Dio delle ricompense, e quel bene sarà tanto vario quanto le loro necessità e vasto quanto le loro capacità.
Ma il giusto Protettore di coloro che confidano in Lui lo è, in parte perché colpisce come benedice, e quindi l'altra metà della legge della retribuzione viene in vista, non come una supplica, ma come una previsione. Il salmista usa un'immagine vivida per descrivere i tiepidi aderenti al popolo di Geova: "curvano le loro vie", in modo da renderli tortuosi. A volte il percorso tortuoso punta in una direzione, e poi devia quasi nell'opposto.
"Quei modi tortuosi e vagabondi", in cui gli uomini irresoluti, che non sanno chiaramente se sono per Geova o per l'altra parte, vivono vite miserabili per l'esitazione, non possono mai portare alla costanza oa alcun bene. Il salmista si è schierato dalla sua parte. Sa per chi è; e sa anche che in fondo c'è poco da scegliere tra il codardo che vorrebbe essere in entrambi i campi e l'avversario aperto. Perciò condivideranno la stessa sorte.
Infine il poeta, stendendo le mani su tutto Israele, come se lo benedicesse come un sacerdote, abbraccia tutte le sue speranze, suppliche e desideri nell'unica preghiera "Pace su Israele!" Egli intende il vero Israele di Dio, Galati 6:16 sul quale l'Apostolo, con una reminiscenza forse di questo salmo, invoca la stessa benedizione, e che definisce con lo stesso spirito del salmista, come coloro che camminano secondo questo regola, e non secondo i percorsi tortuosi da loro stessi escogitati.