Salmi 130:1-8
1
2 Signore, ascolta il mio grido; siano le tue orecchie attente alla voce delle mie supplicazioni!
3 O Eterno, se tu poni mente alle iniquità, Signore, chi potrà reggere?
4 Ma presso te v'è perdono affinché tu sia temuto.
5 Io aspetto l'Eterno, l'anima mia l'aspetta, ed io spero nella sua parola.
6 L'anima mia anela al Signore più che le guardie non anelino al mattino, più che le guardie al mattino.
7 O Israele, spera nell'Eterno, poiché presso l'Eterno è benignità e presso di lui è abbondanza di redenzione.
8 Ed egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità.
In un senso molto enfatico questo è un canto di ascensioni, perché sale costantemente dall'abisso della penitenza alle vette della speranza. Si articola in due parti di quattro versetti ciascuna, di cui la prima respira la preghiera di un'anima penetrata dalla coscienza del peccato, e la seconda l'attesa pacifica di chi ha gustato la misericordia di Dio che perdona. Queste due parti sono di nuovo divise in due gruppi di due versetti, così che ci sono quattro tappe nel cammino del salmista dagli abissi alle alture assolate.
Nel primo gruppo abbiamo il grido del salmista. Ha chiamato e chiama ancora. Ribadisce in Salmi 130:2 la preghiera che aveva a lungo offerto e che ancora presenta. Non è solo citazione, ma è grido del bisogno presente. Quali sono queste "profondità" da cui risuona la sua voce, come quella di un uomo caduto in una fossa e che lancia un debole richiamo? L'espressione non si riferisce soltanto alla sua bassezza creaturale, né tanto meno ai suoi affanni, né tanto meno alla sua depressione d'animo.
Ci sono pozzi più profondi di questi, quelli in cui lo spirito si sente sprofondare, malato e stordito, quando realizza la sua peccaminosità. A meno che un uomo non sia caduto in quell'abisso nero, difficilmente ha gridato a Dio come dovrebbe. L'inizio della vera religione personale è il senso del peccato personale. Una leggera concezione della gravità di questo fatto è alla base di concezioni inadeguate della natura e dell'opera di Cristo, ed è la madre delle eresie nel credo e delle superficialità e delle mortificazioni nella pratica.
Una religione che si appoggia con leggerezza al suo professore, che non spinge a nessun atto di devozione, che non sfocia in eroismi, che non si eleva a nessuna vetta di comunione, vale a dire il cristianesimo medio delle grandi masse dei cosiddetti cristiani, ne è prova, nella sua languore, che l'uomo non sa nulla delle profondità, e non ha mai gridato a Dio da esse. Inoltre, se dal profondo gridiamo, grideremo noi stessi dal profondo.
Cosa può fare un uomo che si trova ai piedi di una rupe coleottera, il mare di fronte, la parete di roccia alle sue spalle, senza appiglio per un topo, tra la marea in basso e l'erba in alto? Può fare solo una cosa: può gridare, e forse può essere udito, e una corda può cadere penzolando a cui può balzare e aggrapparsi. Per gli uomini peccatori nella fossa melmosa la corda è già calata. e il loro afferrarlo è lo stesso atto del grido del salmista. Dio ha abbandonato il Suo amore che perdona in Cristo, e noi abbiamo bisogno solo della fede che accetta mentre chiede, e poi siamo sollevati verso la luce e i nostri piedi poggiati su una roccia.
Salmi 130:3 sono la seconda tappa. Un'oscura paura oscura l'anima del cantante, e viene travolta da una gioiosa sicurezza. La parola resa sopra "segnare" è letteralmente tenere o guardare , come in Salmi 130:6 , e qui sembra significare tenere conto di , o conservare in ricordo, per punire.
Se Dio dovesse prendere in considerazione il peccato dell'uomo nelle Sue disposizioni e azioni, "O Signore, chi starà in piedi?" Nessun uomo potrebbe sostenere quel giusto giudizio. Deve cadere davanti ad esso come un fragile ma davanti a un turbine, o un nemico debole davanti a una carica feroce. Quel pensiero arriva al salmista come una ventata d'aria gelida dal nord, e minaccia di congelare la sua speranza a morte e di soffiargli in gola il grido.
Ma la sua stessa forma ipotetica racchiude in sé una negazione. Tale implicita negazione è necessaria per spiegare il "per" di Salmi 130:4 . Il cantante balza, per così dire, a quella fiducia da un rimbalzo dall'altro pensiero più oscuro. Dobbiamo aver intrattenuto tremando la spaventosa possibilità contraria prima di poter provare il sollievo e la gioia della sua controverità.
La parola resa "perdono" è una forma tarda, che si trova solo in altri due passaggi tardivi. Nehemia 9:17 ; Daniele 9:9 Significa letteralmente troncare, e così suggerisce l'intervento misericordioso con cui si toglie dall'anima il tumore canceroso.
Tale perdono è "presso Dio", inerente alla Sua natura. E quel perdono sta alla radice della vera pietà. Nessun uomo riverisce, ama e si avvicina a Dio in modo così estatico e così umile come colui che ha fatto esperienza della sua misericordia perdonante, sollevando un'anima dai suoi abissi di peccato e di miseria. Perciò il salmista, ammaestrato da ciò che il perdono ha fatto per lui nell'avvicinarlo con amore a Dio, dichiara che il suo grande scopo è "che tu sia temuto", e questo non solo da chi riceve, ma da chi guarda.
Abbastanza stranamente, molti commentatori hanno trovato una difficoltà in questa idea, che sembra chiara al sole a coloro la cui stessa storia gliela spiega. Gratz, per esempio, lo chiama "completamente incomprensibile". È stato molto comprensibile a molti penitenti che sono stati trasformati per grazia in un riverente amante di Dio.
La tappa successiva dell'ascesa dagli abissi è in Salmi 130:5 , che respira serena, paziente speranza. Può essere dubbioso se il salmista intenda rappresentare quell'atteggiamento di attesa come precedente e assicurativo del perdono o come conseguente ad esso. Quest'ultimo sembra il più probabile. Un'anima che ha ricevuto il perdono di Dio è così condotta in un'attesa tranquilla, continua, sempre ricompensata, e in essa sgorga sempre fresca la speranza di nuovi doni.
Tale anima siede tranquillamente ai Suoi piedi, confidando nel Suo amore e cercando la luce e tutto il necessario per fluire da Lui. L'unicità dell'oggetto della devota speranza, l'anelito che non è impazienza, che caratterizza quella speranza nella sua forma più nobile, sono splendidamente dipinti nella similitudine degli veglianti per il mattino. Come coloro che hanno guardato la lunga notte guardano con impazienza il rossore che si insinua a est, dicendo che la loro veglia è passata e annunciando il fermento e la vita di un nuovo giorno con i suoi uccelli che si svegliano e le fresche arie mattutine, così questo cantante gli occhi si erano rivolti a Dio e solo a Lui.
Salmi 130:6 non richiede assolutamente il supplemento "speranze". Può leggere semplicemente "La mia anima è verso Geova"; e quella traduzione dà ancora più enfaticamente la nozione di completo volgersi di tutto l'essere a Dio. La coscienza del peccato era come una notte oscura; il perdono arrossì il cielo orientale di un crepuscolo profetico. Così il salmista attende la luce, e la sua anima è un'aspirazione verso Dio.
In Salmi 130:7 il salmista si fa evangelista, invitando Israele ad unirsi nella sua speranza, per poter partecipare al suo perdono. Nel profondo era solo, e sentiva come se gli unici esseri nell'universo fossero Dio e se stesso. La coscienza del peccato isola e il senso del perdono unisce. Chi ha saputo che "presso Geova è il perdono" è spinto in tal modo ad invitare altri a imparare la stessa lezione nello stesso modo dolce.
Il salmista ha un ampio vangelo da predicare, la generalizzazione della propria storia. Aveva detto in Salmi 130:4 che "presso Geova è il perdono" (lett. il perdono, forse significando il perdono necessario), e in tal modo aveva animato la sua stessa speranza. Ora ripete la forma dell'espressione, solo che sostituisce al "perdono" l'amore che ne è la sorgente, e la redenzione che ne è il risultato; e questi spinge sui suoi simili come ragioni e incoraggiamenti per la loro speranza.
È "redenzione abbondante" o "moltiplicato", come potrebbe essere resa la parola. "Settanta volte sette" - i numeri perfetti sette e dieci essendo moltiplicati insieme e la loro somma aumentata di sette volte - fanno un simbolo numerico per i perdoni infallibili che dobbiamo concedere; e la somma del perdono divino è sicuramente maggiore di quella dell'umano. La grazia perdonatrice di Dio è più potente di tutti i peccati e in grado di vincerli tutti.
"Egli riscatterà Israele da tutte le sue iniquità"; non solo dalle loro conseguenze nella punizione, ma dal loro potere, così come dalla loro colpa e dalla loro pena. Il salmista significa qualcosa di molto più profondo della liberazione dalle calamità che la coscienza ha dichiarato essere il castigo del peccato. Parla la lingua del Nuovo Testamento. Era sicuro che Dio avrebbe redento da ogni iniquità; ma viveva all'alba del crepuscolo, e doveva vegliare per il mattino. Il sole è sorto per noi; ma la luce è la stessa in qualità, anche se più in grado: "Chiamerai il suo nome Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati".