Salmi 135:1-21

Salmi 135:1

COME Salmi 97:1 ; Salmi 98:1 , questo è un centone, o pezzo di mosaico, apparentemente inteso come una chiamata ad adorare Geova nel Tempio. La Sua grandezza, come si manifesta nella Natura, e specialmente nel Suo piantare Israele nella sua eredità, è esposta come motivo di lode; e il contrasto sprezzante del nulla degli idoli è ripetuto da Salmi 115:1 , e seguito, come lì, da un'esortazione a Israele ad aderire a Lui.

Non abbiamo qui a che fare con una canzone che sgorga fresca dal cuore del cantante, ma con echi di molti ceppi che un'anima devota e meditativa aveva fatto proprie. I fiori sono disposti in un nuovo bouquet, perché il poeta aveva da tempo deliziato la loro fragranza. La facilità con cui fonde in un insieme armonioso frammenti provenienti da fonti così diverse dice quanto fosse familiare con questi e quanto li amasse.

Salmi 135:1 sono un'invocazione per lodare Geova e consistono in gran parte di citazioni o allusioni. Così Salmi 134:1 alla base di Salmi 135:1 .

Ma qui si omette il riferimento alle lodi notturne, e la convocazione è rivolta non solo a coloro che stanno nella casa di Geova, ma a coloro che stanno nei suoi cortili. Tale espansione può significare che la chiamata al culto è qui diretta sia al popolo che ai sacerdoti (così in Salmi 135:19 ). Salmi 135:3 assomiglia molto a Salmi 147:1 , ma la questione della priorità può essere lasciata indecisa.

Poiché l'atto di lode è detto "piacevole" in Salmi 147:1 , è meglio qui riferire la stessa parola alla stessa cosa, e non, come farebbero alcuni, al Nome, o prenderla come un epiteto di Geova. Per un'anima amorevole la lode è una delizia. I canti che non sono alati dalla gioia di cantare del cantante non saliranno in alto.

La vera adorazione effonde le sue note come gli uccelli le loro, per esprimere la gioia che, inespressa, carica il cuore. Salmi 135:4 un po' oltrepassa i limiti dell'invocazione propriamente detta, e anticipa la parte successiva del salmo. La prerogativa di Israele è così grande per questo cantante da costringerlo a esprimersi subito, anche se "fuori stagione", come direbbero i critici corretti.

Ma i palpiti di un cuore grato non sono sempre regolari. È impossibile escludere le ragioni della lode dalla citazione alla lode. Salmi 135:4 accetta con gioia e umiltà il meraviglioso titolo dato in Deuteronomio 7:6 .

In Salmi 135:5 viene inneggiata la maestà di Dio così come è esposta nella Natura. Il salmista dice enfaticamente in Salmi 135:5 "Io so", e implica il privilegio che condivideva, in comune con i suoi compagni d'Israele (che compaiono nel "nostro" della prossima frase), di sapere ciò che i pagani non sapevano -quanto altamente Geova era esaltato sopra tutti i loro dèi.

Salmi 135:6 è da Salmi 115:3 , con l'espansione della definizione della sfera onnicomprensiva della sovranità di Dio. Cielo, terra, mari e profondità coprono tutto lo spazio. L'enumerazione delle province del suo dominio prepara a quella delle fasi del suo potere nella natura, che è citata con lieve cambiamento da Geremia 10:13 ; Geremia 51:16 .

La forza misteriosa che raccoglie da qualche regione sconosciuta le nuvole velate che crescono, nessuno sa come, nel limpido azzurro; il potere che unisce in strana compagnia il fuoco del lampo ei torrenti di pioggia; la mano che controlla che spinge il vento invisibile, -questi richiedono lode.

Ma mentre il salmista guarda ai fenomeni fisici con l'occhio di un devoto poeta, si volge da questi per dilungarsi piuttosto su ciò che Geova ha fatto per Israele. I salmisti non si stancano mai di trarre fiducia e coraggio per oggi dalle gesta dell'Esodo e della Conquista. Salmi 135:8 è copiato da Esodo 13:15 , e l'intera sezione è satura di frasi tratte dal Deuteronomio.

Salmi 135:13 è tratto da Esodo 3:15 , il racconto della teofania al Roveto. Quel Nome, proclamato allora come fondamento della missione di Mosè e della speranza di Israele, è ora, dopo tanti secoli e tanti dolori, lo stesso, e durerà per sempre.

Salmi 135:14 è da Deuteronomio 32:36 . Geova giustificherà il Suo popolo , cioè, lo libererà dagli oppressori, che è la stessa cosa di "rilassarsi riguardo ai Suoi servitori", poiché la Sua ira era la ragione della loro sottomissione ai loro nemici.

Quella liberazione giudiziaria di Israele è allo stesso tempo il segno che il Suo Nome, il Suo carattere rivelato, continua lo stesso, inesauribile e immutato per sempre, e la ragione per cui il Nome continuerà ad essere oggetto di perpetua adorazione e fiducia.

Salmi 135:15 sono tratti corporalmente dai Salmi 115:1 , a cui si rimanda il lettore. Si verificano lievi abbreviazioni e una notevole differenza. In Salmi 135:17 b, "Sì, non c'è proprio respiro nelle loro bocche", prende il posto di "Un naso è loro, e non possono odorare.

La variazione è nata dal fatto che la particella dell'affermazione forte (yea) è scritta come il sostantivo "naso" e che la parola per "respiro" assomiglia al verbo "olfatto". la sua variazione rende più forte l'espressione dell'assenza di vita degli idoli.

Sui Salmi 115:9 anche l'ultimo richiamo alla lode, con cui la fine del salmo torna al suo inizio, con l'aggiunta della "casa di Levi" ai tre gruppi ivi menzionati, e la sostituzione di un invito a "benedire" per l'originario invito alla "fiducia". Salmi 135:21 riprende l'ultimo versetto del salmo precedente e lo modifica notevolmente.

Là, come in Salmi 118:1 , la benedizione di Geova viene da Sion al suo popolo. Qui la benedizione del popolo in cambio va da Sion e sale a Geova. Si radunarono lì per adorare e dimorarono con lui nella sua città e nel suo tempio. Il rapido scambio della benedizione di Dio, che consiste in misericordie e doni di graziosa liberazione, e della benedizione umana, che consiste in ringraziamento e lode, riempie le ore di coloro che dimorano con Geova, come ospiti nella sua casa, e camminano le strade della città che Egli custodisce e abita.