Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Salmi 136:1-26
QUESTO salmo è evidentemente destinato all'uso liturgico. Contiene reminiscenze di molte parti, della Scrittura, e si basa soprattutto sul salmo precedente, che segue da vicino in Salmi 136:10 , e cita direttamente in Salmi 136:19 .
Delitzsch fa notare che se questi versetti citati vengono omessi, il salmo cade in terzine. Conterrebbe quindi anche ventidue versi, corrispondenti al numero di lettere dell'alfabeto ebraico. La tendenza generale del pensiero è come quella di Salmi 135:1 ; ma l'aggiunta in ogni verso del ritornello dà una nobile oscillazione e forza a questo canto esultante.
La prima terzina è un'invocazione generale alla lode, colorata dalla fraseologia del Deuteronomio. Salmi 136:2 e Salmi 136:3 una citazione Deuteronomio 10:17 .
La seconda e la terza terzina ( Salmi 136:4 ) celebrano il potere creativo di Geova. "Fa grandi prodigi" ( Salmi 136:4 ) è da Salmi 72:18 . Il pensiero della Sapienza Divina come agente creativo si trova in Salmi 104:24 , e raggiunge una nobile espressione in Proverbi 3:1 .
In Salmi 136:6 la parola tradotta diffusione deriva dalla stessa radice di quella resa "firmamento" in Genesi. L'ufficio dei corpi celesti di governare giorno e notte è tratto da Genesi 1:1 . Ma il salmo guarda la storia della Creazione da un punto di vista originale, quando si srotola in coro, dopo ogni fase di quell'opera, che il suo motivo risiede nell'eterno amorevolezza di Geova. La creazione è un atto di amore divino. Questa è la verità più profonda riguardo a tutte le cose visibili. Sono i testimoni, come sono il risultato, dell'amore che dura per sempre.
Salmi 136:10 passano dalle manifestazioni mondiali di quella amorevole benignità creativa a quelle che colpiscono specialmente Israele. Se si tralasciano i Salmi 136:19 , ci sono tre terzine in cui i temi sono l'Esodo, la vita nel deserto e la conquista di Canaan, - la prima ( Salmi 136:10 ) che racconta la partenza; il secondo ( Salmi 136:13 ) il passaggio del Mar Rosso; il terzo ( Salmi 136:16 ) la guida durante i quarant'anni e le vittorie sui nemici.
Il tutto è in gran parte tratto dal salmo precedente, e ha anche numerose allusioni ad altre parti della Scrittura. Salmi 136:12 a-si trova in Deuteronomio 4:34 , ecc . La parola per dividere il Mar Rosso è peculiare.
Significa tagliare a pezzi o in due, ed è usato per tagliare a metà il bambino nel giudizio di Salomone; 1 Re 3:25 mentre la parola "parti" è un sostantivo dalla stessa radice, e si trova in Genesi 15:17 , per descrivere le due parti in cui Abramo ha frantumato i cadaveri.
Così, come con una spada, Geova tagliò il mare in due, e il Suo popolo passò tra le parti, come tra le metà del sacrificio del patto. In Salmi 136:15 la parola che descrive la distruzione del Faraone è presa da Esodo 14:27 e la descrive vividamente come un "agitazione", come si farebbe con i parassiti o la sporcizia da una veste.
Nell'ultima terzina ( Salmi 136:23 ) il cantante arriva nell'Israele del presente. Anch'essa aveva sperimentato il ricordo di Geova nel momento del bisogno, e aveva sentito la stretta misericordiosa della Sua mano strapparla, con amorevole violenza, dagli artigli del leone. La parola per "basso stato" e quella per "ci strapparono dalle mani" si trovano inoltre solo negli scritti tardivi, il primo in Ecclesiaste 10:6 , e il secondo in Lamentazioni 5:8 .
Ma la canzone non si chiuderà con riferimento solo alle benedizioni di Israele. Dà il pane a ogni carne. "L'amore che risplende anche negli atti distruttivi, e si manifesta specialmente nel riportare Israele dall'esilio, si estende nella sua beneficenza come nei suoi primi atti creativi, e sostiene ogni carne che ha fatto. Perciò la chiamata finale lode, che completa il salmo riecheggiando il suo inizio, non lo nomina con il nome che implicava la relazione speciale di Israele, ma con quello con cui gli altri popoli potevano e si rivolgevano a lui, "il Dio del cielo", dal quale ogni bene scende su tutta la terra.