Salmi 142:1-7

Salmi 142:1

LA soprascritta non solo lo chiama un salmo di Davide, ma specifica le circostanze della sua composizione. Respira lo stesso spirito di timore misto e fede che caratterizza molti salmi precedenti, ma non si riesce a cogliere l'inconfondibile nota di freschezza, e ci sono numerosi echi di cantori precedenti. Questo salmista prova dolori profondi quanto i suoi predecessori e ha una stretta comprensione di Geova, il suo soccorritore.

La sua canzone scorre naturalmente in canali ben consunti, e nondimeno è genuina e gradita a Dio perché lo fa. I problemi e la mancanza di simpatia umana o di aiuto hanno fatto del loro meglio su di lui, poiché lo hanno portato al petto di Dio. Ha gridato invano all'uomo; e ora si è raccolto nella ferma determinazione di gettarsi su Dio. Gli uomini possono offendersi di essere invocati solo come ultima risorsa, ma Dio no.

Il salmista è troppo serio per accontentarsi di preghiere non dette. La sua voce deve aiutare i suoi pensieri. Meraviglioso è il potere dell'espressione articolata nel definire, e spesso nel diminuire, i dolori. Detto in parole, molti fardelli si riducono. Parlando del suo dolore, molti uomini sono calmati e preparati a sopportare. Il lamento riversato davanti a Dio cessa di inondare lo spirito; gli stretti che Gli sono stati raccontati cominciano a stringersi meno.

Salmi 142:1 assomiglia a Salmi 77:1 , e Salmi 142:3 ha la stessa vivida espressione per uno spirito avvolto nella malinconia di Salmi 77:3 .

Hupfeld trasferirebbe Salmi 142:3 a in Salmi 142:2 , come superfluo in Salmi 142:3 , e, in connessione con il precedente, enunciando la situazione o la disposizione da cui scaturisce la preghiera del salmista.

Se così presa, la copula (E) che introduce b sarà equivalente a "Ma", e contrasta l'onniscienza di Dio con la pusillanimità del salmista. Se si mantiene la consueta divisione dei versi, lo stesso contrasto è presentato ancora più energico, e la copula può essere resa "Allora". Lo sfogo di lamentele non ha lo scopo di dire a Geova ciò che non sa. È per il sollievo di chi si lamenta, non per l'informazione di Dio.

Tuttavia un'anima è avvolta, nell'oscurità, il pensiero che Dio conosce la strada così buia porta un piccolo raggio strisciante nell'oscurità. Forte di tale convinzione, il salmista supplica Geova di vedere ciò che Egli vede. Questo è il paradosso della preghiera fedele, che chiede ciò che sa di possedere e non osava chiedere se non sapeva. La forma della parola resa sopra "Guardare" è irregolare, un "ibrido" (Delitzsch); ma quando si trova accanto al seguente "vedere", è meglio prenderlo come un imperativo di supplica a Geova.

Le vecchie versioni rendono entrambi i reparti come prima persona singolare, in cui sono seguiti da Baethgen, Graetz e Cheyne. È forse più naturale che il salmista si rappresenti come uno che cerca aiuto invano, piuttosto che chieda a Dio di guardare; e, come osserva Baethgen, la copula prima di "Non c'è nessuno" in Salmi 142:4 b favorisce questa lettura, poiché è superflua con un imperativo.

In entrambi i casi la deriva di Salmi 142:4 è quella di esporre la condizione disperata del supplicante. La "mano destra" è il posto per un campione o un aiutante, ma questo sofferente solitario è incustodito, e non c'è nessuno che lo conosca, nel senso di riconoscerlo come uno da aiutare. Rut 2:10 ; Rut 2:19 Così abbandonato, senza amici e solitario, di fronte ai nemici, cerca un posto dove nascondersi; ma anche questo gli ha deluso.

Giobbe 11:20 ; Geremia 25:35 ; Amos 2:14 Non c'è uomo abbastanza interessato a lui da interrogarsi sulla sua vita. Che sia vivo o morto non importa a nessuno.

Così del tutto privo di aiuti, alleati e nascondigli terreni, che cosa può fare un uomo se non gettarsi nelle braccia di Dio? Questo lo fa. come dice il resto del salmo. Aveva guardato invano tutto l'orizzonte alla ricerca di una fessura sicura in cui insinuarsi e fuggire. Era all'aperto, senza un cespuglio o una roccia dietro cui nascondersi, a tutti i livelli squallidi. Così alza lo sguardo, e all'improvviso sorge al suo fianco una fortezza inespugnabile, come se una montagna fosse spuntata subito dalla piatta terra.

"Ho detto, Tu sei il mio rifugio!" Chi dice così ha un rifugio, qualcuno che si prenda cura di lui, e l'oscurità comincia a diradarsi dalla sua anima. Il salmista non solo è al sicuro in conseguenza della sua preghiera, ma è ricco; poiché l'anima che, con fermezza, anche in mezzo alle difficoltà, pretende Dio come sua parte, realizzerà subito la sua parte in Dio.

La preghiera per la completa liberazione in Salmi 142:6 passa nella calma, anche mentre continua pienamente consapevole del pericolo e del potere degli inseguitori. Tale è la ricompensa dell'invocare l'aiuto di Geova. L'agitazione si placa e, anche prima che si manifesti qualsiasi effetto esteriore, la pace di Dio comincia a riversarsi sul cuore e sulla mente.

Il supplicante sparge ancora davanti a Dio i suoi bisogni, è ancora cosciente di molta debolezza, di forti persecutori, e si sente come in prigione (metafora evidente, anche se Graetz, con singolare prosacità, la vorrà letterale ); ma ora ha afferrato Dio, e così è sicuro di essere liberato, e già comincia a formare le sue labbra per canti di lode, e ad anticipare il trionfo che la sua esperienza porterà a coloro che sono giusti, e così sono i suoi simili.

Non era, quindi, così completamente solitario come aveva lamentato di essere. C'erano alcuni che avrebbero gioito della sua gioia, anche se non avrebbero potuto evitare la sua miseria. Ma l'anima che deve guadare acque profonde deve sempre farcela da sola; poiché nessuna umana simpatia raggiunge la piena conoscenza o condivisione, anche del dolore della persona più amata. Abbiamo compagni nella gioia; dolore che dobbiamo affrontare da soli. Se non abbiamo Gesù con noi nelle tenebre, non abbiamo nessuno.

La parola resa sopra "sarà gloria" è presa in diversi significati. Secondo alcuni, deve essere reso qui "circondare" -cioè, con congratulazioni; altri assumerebbero il significato di "si incoroneranno" -cioè, "trionferanno per causa mia" (Delitzsch, ecc .). Graetz suggerisce un emendamento plausibile, che Cheyne adotta, leggendo "gloria in", il significato che ne risulta è lo stesso di quello di Delitzsch.

La nozione di partecipazione al trionfo del salmista è evidentemente destinata a essere veicolata; e uno qualsiasi di questi rendering lo conserva. Forse surround è più conforme all'uso della parola. Così finiscono i lamenti del salmista, come sempre finiscono i lamenti che sono preghiere, in trionfo anticipato dalla fede, e un giorno da realizzare nell'esperienza.