Salmi 62:1-12

Salmi 62:1

Ci sono diversi punti di affinità tra questo salmo e il trentanovesimo, come l'uso frequente della particella di asseverazione o restrizione ("sicuramente" o "solo"); la rara e bella parola per "silenzio", come espressione di una rassegnazione riposante e ferma; e la caratterizzazione degli uomini come "vanità". Queste somiglianze non sono prove di identità della paternità, sebbene stabiliscano una presunzione a suo favore.

Delitzsch accetta il salmo come Davidico e lo riferisce al tempo della rivolta di Assalonne. Il cantante è evidentemente in una posizione di dignità ("elevazione", Salmi 62:4 ), e uno le cui esortazioni giungono con forza al "popolo" ( Salmi 62:8 ), sia che questa parola sia intesa come designante la nazione o il suo seguaci immediati.

Cheyne, che relega il salmo al periodo persiano, ritiene che il riconoscimento del cantore come "personaggio che è il baluardo della Chiesa" sia l'impressione naturale alla lettura del salmo (" Orig. del salmo ", 227 e 242). Se è così, la posizione di David è proprio quella richiesta. Chi ha cantato questo salmo immortale, è salito alle vette della fede conquistatrice e ha dato voce alle emozioni più profonde e permanenti delle anime devote.

Il salmo è in tre strofe di quattro versi ciascuna, le divisioni sono segnate da Selah. I due primi hanno un lungo ritornello all'inizio, invece che, come di consueto, alla fine. Nella prima il salmista contrappone la sua tranquilla fiducia ai furiosi assalti dei suoi nemici; mentre, nella seconda, si sprona a rinnovarne l'esercizio, ed esorta gli altri a condividere con lui la sicurezza di Dio come luogo di rifugio. Nella terza strofa il nulla dell'uomo è posto in forte contrasto con la potenza e l'amorevolezza di Dio e con l'esortazione alla fiducia nella ricchezza materiale sollecitata come lato negativo della precedente esortazione alla fiducia in Dio.

Il nobile detto di Salmi 62:1 è difficile da tradurre senza indebolirsi. La parola iniziale può avere il significato di "Solo" o "Sicuramente". La prima sembra più appropriata in questo salmo, dove ricorre sei volte, in una sola delle quali ( Salmi 62:4 ) la seconda sembra la resa più naturale, sebbene anche lì l'altra sia possibile.

C'è però da notare che il suo potere restrittivo non è sempre rivolto alla parola adiacente; e qui può presentare Dio come oggetto esclusivo dell'attesa fiducia del salmista, o tutta la sua anima come nient'altro che rassegnazione silenziosa. Il riferimento a Dio è favorito da Salmi 62:2 , ma l'altro è possibile.

Tutto l'essere del salmista è, per così dire, un'immobilità di sottomissione. I rumori di desideri contendenti, i sussurri di speranze terrene, i mormorii di paure miopi, gli accenti autoaffermativi di una volontà insistente, sono zittiti, e tutta la sua natura attende muta la voce di Dio. Non c'è da stupirsi che un salmo che inizia così finisca con "Dio ha parlato una volta, due volte ho udito questo"; poiché tale attesa non è mai vana.

L'anima che si attacca a Dio è ferma; e, stando immobile, è capace di udire i sussurri divini che approfondiscono il silenzio che benedicono. "Non c'è gioia ma calma"; e il segreto della calma è volgere a Dio la corrente dell'essere. Allora è come un mare in quiete.

Il silenzio del salmista trova voce, che non lo spezza, nel dire a se stesso ciò che Dio è per lui. La sua accumulazione di epiteti ci ricorda Salmi 18:1 . Non solo la sua salvezza viene da Dio, ma Dio stesso è la salvezza che invia come un angelo. Il riconoscimento di Dio come sua difesa è motivo di "silenzio"; poiché se Egli è "la mia roccia e la mia salvezza", cosa può esserci di più saggio che stargli vicino e lasciargli fare ciò che vuole? L'assicurazione della sicurezza personale è inseparabile da un tale pensiero di Dio.

Nulla che non scuota la roccia può scuotere la fragile tenda piantata su di essa. Finché la torre è in piedi, il suo abitante può guardare giù dalla sua inaccessibile solidità con equanimità, anche se assalito dalla folla. Così il salmista si volge rapidamente, nell'ultima coppia di versi che compongono la prima strofa, a rivolgere rimostranze ai suoi nemici, come impegnati in uno sforzo inutile, e poi lascia un discorso diretto e parla della loro ostilità e del loro tradimento.

Il significato preciso delle parti di Salmi 62:3 è stato frainteso, a causa delle peculiarità di alcune parole e del carattere condensato delle immagini in b, c. Il rendering di cui sopra è sostanzialmente quello generalmente accettato ora. Mette in stridente contrasto l'unica figura del salmista e la moltitudine dei suoi assalitori.

"Tutti voi" si precipitano su un uomo come un branco di cani su una creatura indifesa, e cercano di abbatterlo, come gli uomini mettono le spalle al muro per rovesciarlo. Il parziale successo dell'assalto è accennato negli epiteti applicati a muro e recinzione, che sono dipinti come iniziando a cedere sotto pressione. Il linguaggio della fiducia suona in modo strano in tali circostanze. Ma il muro che crolla, con tutti questi uomini forti che lo spingono, "non sarà molto spostato.

Gli assalitori potrebbero rispondere al "Quanto tempo?" del salmista con spavalda fiducia che solo poco tempo era necessario per completare la rovina iniziata; ma lui, fermo nella sua fede, sebbene vacillante nelle sue fortune, sa meglio, e in effetti, dice loro chiedendo loro che, per quanto a lungo possano premere contro la sua debolezza, non lo abbatteranno mai. Il muro rigonfio sopravvive al suo voler essere distruttori. Ma appellarsi a loro è vano, poiché hanno uno scopo stabilito che li assorbe: vale a dire, gettare lui giù dalla sua altezza.

È quindi, probabilmente in qualche posizione di distinzione, minacciato da falsi amici, che stanno tramando la sua deposizione, mentre le loro parole sono giuste. Tutte queste circostanze concordano bene con la paternità davidica.

La seconda strofa riprende il ritornello, con lievi ma significative variazioni, e sostituisce al discorso e alla contemplazione dei congiurati una meditazione sulla sicurezza propria del salmista e un invito a condividerla. In Salmi 62:5 il ritornello è cambiato da una dichiarazione di attesa silenziosa del salmista a un'autoesortazione ad essa.

Cheyne assimilerebbe i due versi rendendo imperativi entrambi i verbi; ma quel cambiamento distrugge il bel gioco del sentimento, così fedele all'esperienza, che passa dalla coscienza del proprio atteggiamento verso Dio allo sforzo di preservarlo. Nessuna emozione, per quanto benedetta, profonda e reale, durerà se non rinnovata perennemente. Come i punti di carbonio nelle luci elettriche, bruciano mentre bruciano e la luce muore, a meno che non ci sia un impulso che prema una superficie fresca in avanti per ricevere il bacio infuocato che cambia la sua oscurità in splendore.

L'"attesa" in Salmi 62:5 b è sostanzialmente equivalente alla "salvezza" in Salmi 62:1 b. Non significa l'emozione (che non si potrebbe dire "da Lui"), ma la cosa attesa, così come si usa "speranza" per la res sperata .

Il cambio di espressione da "salvezza" ad "aspettativa" rende evidente l'atteggiamento del salmista. Nel suo silenzio i suoi occhi malinconici alzano lo sguardo, aspettando il primo lontano fulgore che gli dice che l'aiuto sta arrivando dal trono. La salvezza non arriverà inaspettata, e l'attesa non cercherà invano soccorsi.

Potrebbe esserci un significato profondo nella leggera omissione di "grandemente" nel secondo ritornello. La fiducia è cresciuta. La prima speranza era che il cuore in attesa non fosse molto scosso, che il recinto traballante non fosse del tutto abbattuto; il secondo è che non sarà affatto scosso. Un accesso di fede si è riversato nell'anima del cantante con il suo canto; e ora non ha più pensiero della folla di assalitori, che sono svaniti alla sua vista perché guarda Dio.

Quindi la seconda coppia di versetti di questa strofa ( Salmi 62:7 ) sostituisce alla descrizione del loro impeto feroce la ripetizione trionfante di ciò che Dio è per il salmista, e un invito agli altri a venire con lui in quel forte rifugio. Il passaggio al rivolgersi al "popolo" è naturale, se il salmo è di Davide.

La frase si applicherebbe quindi ai suoi immediati seguaci, che erano tutt'uno con lui in pericolo, e che lui avrebbe voluto avere con lui in fiducia. Ma la LXX ha un'altra lettura, che implica solo l'inserimento di una lettera, che potrebbe essere facilmente saltata, nella parola resa "tempo", e che rende il versetto più scorrevole. Si legge "tutta la congregazione del popolo", in cui è seguito da Baethgen, Cheyne e altri.

Chiunque fosse il salmista, sentiva l'impulso che segue ogni profonda esperienza della sicurezza che deriva dal nascondersi in Dio, cioè il desiderio di invitare gli altri fuori dalla tempesta alla pace. Ogni uomo che ha imparato che Dio è un rifugio per lui è così sicuro che Egli è lo stesso per tutti gli uomini, e quindi mosso a supplicarli di fare la stessa benedetta scoperta. La via per entrare in quel nascondiglio è la fiducia.

"Versa davanti a lui il tuo cuore", dice il salmista. "In ogni cosa mediante la preghiera e la supplica con ringraziamento, le tue richieste siano rese note a Dio", dice Paolo. Entrambi significano la stessa cosa. Ci rifugiamo nel nostro rifugio quando riponiamo la nostra fede in Dio e gli diciamo tutto ciò che ci minaccia o ci turba. Quando lo facciamo, non siamo più allo scoperto, indifesi davanti all'assalto dei nemici, ma alloggiati in Dio, o, come dice Paolo, custoditi in Cristo Gesù, come in una fortezza. Non c'è da stupirsi che il salmo si soffermi un attimo su quel pensiero, e lascia che le note dell'arpa e del corno lo imprimano negli ascoltatori!

La terza strofa pone il vuoto degli uomini in forte contrasto con la sufficienza di Dio. "Vanità" è letteralmente "un soffio", e sarebbe meglio tradurlo in Salmi 62:9 , ma per la ricorrenza del verbo dalla stessa radice in Salmi 62:10 , che richiede la resa "non essere vano.

" È desiderabile preservare l'identità della traduzione, in modo da conservare il gioco delle parole. Ma così facendo Salmi 62:9 è un po' indebolito. Gli occhi che hanno guardato su Dio sono schiariti per vedere il nulla tenebroso degli uomini di tutti Le differenze tra alto e basso diminuiscono se viste da quella "torre alta", poiché le terre più basse appaiono piatte se viste dalla cima di una montagna.

Non sono altro che "respiro", tanto sono fugaci, inconsistenti. Sono una "menzogna" nella misura in cui le speranze dirette a loro vengono ingannate e la fiducia mal riposta. Il cantante non proclama cinicamente l'inutilità dell'uomo, ma afferma la sua insufficienza come oggetto della fiducia dell'uomo. Il suo punto di vista è diverso da quello di Salmi 39:1 , anche se le sue parole sono le stesse.

Il "Solo" che inizia Salmi 62:9 62,9 ci riporta all'analogo inizio delle strofe precedenti, e fa emergere la vera forza delle parole successive, suggerendo il contrasto tra gli uomini e il Dio sul quale l'anima del salmista attende in silenzio . Questo contrasto può essere ulteriormente continuato in Salmi 62:9 b.

Gli umili e gli eccelsi sono in un'unica scala. Cosa c'è nell'altro, il cui peso solido li manda in alto come più leggeri? È esagerato con la metafora supporre che il salmista stia soppesando l'intera massa degli uomini solo contro Dio? Ammucchiateli tutti insieme e bilanciateli contro di Lui, e la massa raccolta non pesa quanto un respiro imponderabile. Chi potrebbe confidare in quel vuoto quando ha Dio in cui confidare? Chi afferrerebbe le ombre quando potrebbe aggrapparsi a quella Sostanza eterna?

La conclusione naturale di Salmi 62:9 segue nell'esortazione di Salmi 62:10 , che completa la presentazione positiva del vero oggetto di fiducia ( Salmi 62:8 ) con l'avvertimento contro i falsi rifugi. L'introduzione di "oppressione" e "rapina" è singolare, poiché è difficile supporre che qui si rivolgano agli assalitori del salmista, e ancor meno che i suoi seguaci avessero bisogno di essere avvertiti di questi crimini.

Cheyne, quindi, segue Graetz e altri nel leggere "perversione" per "oppressione" e "perversione" per "rapina"; ma l'alterazione mette la proposizione in disarmonia con la proposizione successiva. Può darsi che in Salmi 62:10 a il salmista abbia in vista l'ingiusto guadagno e in b giustamente acquistato la ricchezza, e che così le sue due dehortazioni coprano tutto il terreno delle ricchezze materiali, come se avesse detto: "Se ha guadagnato a ragione o a torto , vengono utilizzati erroneamente se ci si fida.

La follia e la miseria di tale fiducia sono vigorosamente espresse dalla parola "diventa vana". lo eleva a quel livello. La fiducia nella vanità è vana e rende "vanità" il fidato. Il vento non è una dieta nutriente. Può gonfiare o, come dice Paolo a proposito della conoscenza, può "gonfiarsi", ma non "costruire up." Gli uomini sono assimilati agli oggetti della loro fiducia; e se questi sono vuoti, "lo è anche chiunque confida in loro".

Finora ha parlato il salmista. Ma la sua silenziosa attesa è stata ricompensata da una chiara voce del cielo, che conferma quella della sua fede. È molto naturale considerare la doppia rivelazione ricevuta dal salmista come ripetuta nella successiva proclamazione dei due grandi aspetti della natura divina: Potenza e Amorevolezza. Il salmista ha imparato che questi due non sono opposti né separati, ma si fondono armoniosamente nella natura di Dio e sono confluenti in tutte le sue opere.

Il potere è ammorbidito e diretto dalla gentilezza amorevole. La gentilezza ha come strumento l'onnipotenza. La sintesi di questi due è nel Dio al quale gli uomini sono invitati a confidare; e tale fiducia non può mai essere delusa; poiché la Sua Potenza e la Sua Amorevolezza coopereranno per "rendere all'uomo secondo la sua opera". L'ultima parola del salmo aggiunge il concetto di Giustizia a quelli di Potenza e Amorevolezza.

Ma il salmista sembra avere in vista principalmente una direzione in cui opera quella resa «all'uomo secondo l'opera sua», cioè nel rispondere alla fiducia che si allontana dal potere umano che è debolezza, e dall'amore umano che può mutare e deve morire, per ancorarsi alla potenza e alla tenerezza di Dio. Tale "opera di fede" non sarà vana; poiché questi attributi gemelli di Potere e Amore sono impegnati a ricambiarlo con sicurezza e pace.