2 Corinzi 6:14-18

8. Le esortazioni e l'esultanza dell'Apostolo.

CAPITOLO 6:14-7

1. Le sue esortazioni. ( 2 Corinzi 6:14 ; 2 Corinzi 7:1 ).

2. La sua gioia e fiducia. ( 2 Corinzi 7:2 .)

La prima esortazione è alla separazione dal male, senza la quale non si può godere della vera comunione con Dio. È una delle esortazioni più importanti delle epistole paoline, e tanto necessaria nei nostri giorni di lassismo e mondanità tra i cristiani. Dio chiama il suo popolo alla santità. “Ma come colui che vi ha chiamato è santo, così siate santi in ogni sorta di conversazione; perché è scritto: Siate santi; perché io sono santo.

Egli ci ha separati dal mondo che giace nel malvagio e ci ha separati in Cristo a Sé. I credenti non sono del mondo come Lui non è del mondo ( Giovanni 17:14 ). La croce di Cristo ci rende morti al mondo e il mondo morto a noi ( Galati 6:14 ).

Inoltre la Parola di Dio ci dice di non amare il mondo, né le cose che sono nel mondo ( 1 Giovanni 2:15 ), e “che l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio; chiunque dunque sarà amico del mondo è nemico di Dio» ( Giacomo 4:4 ).

E il mondo è quel grande sistema su cui domina Satana, da lui edificato e sviluppato, per dare all'uomo naturale una sfera di godimento. La vera fede non solo unisce il credente al Signore, ma lo separa anche nel cuore e nella pratica dal mondo che ha crocifisso il Signore e ancora lo respinge.

"Non siate inegualmente aggiogati insieme ai non credenti" è spesso citato come un divieto di un matrimonio misto. Questo è senza dubbio incluso, ma l'esortazione significa di più e include ogni forma di alleanza con il mondo e principi empi. Include anche il cosiddetto “mondo religioso” con le sue pratiche antiscritturali e la negazione della verità. L'apostolo mostra che il credente che va insieme ai non credenti e al mondo, è davvero in un giogo disuguale, strano.

Quale comunione può esserci tra la giustizia e l'ingiustizia? Quale comunione ha la luce con le tenebre? Ognuno ha una testa diversa; Cristo è sopra il suo popolo, gli appartiene; Belial è il capo di coloro che non credono. Cosa potrebbe esserci per un credente da godere con un non credente? E i credenti sono il tempio di Dio. Com'è dunque possibile l'associazione con gli idoli? “Poiché voi siete il tempio del Dio vivente; come Dio ha detto, abiterò in loro, e camminerò in loro, e sarò il loro Dio, ed essi saranno il mio popolo.

“Beata affermazione! Ma la presenza di Dio esige santità, separazione dal male. La comunione con il male esclude Dio nelle sue graziose manifestazioni. “Perciò uscite di mezzo a loro e separatevene, dice il Signore, e non toccate cosa impura”.

“Dio deve avere il suo santo, poiché è santo; e questo non solo nell'interiorità, senza la quale tutto sarebbe ipocrisia, ma anche nell'esteriore a sua gloria, a meno che non sia con noi compagno del suo disonore. Ci libererà dalle associazioni mondane e contaminanti; Eserciterà le nostre anime per liberarle da tutto ciò che nega o disprezza la sua volontà. Comanda a quelli che credono di uscire da quelli che non credono e di separarsi.

In effetti l'unione dei due è così mostruosa che non potrebbe mai essere difesa per un momento da un vero cuore. È solo quando gli interessi egoistici oi forti pregiudizi funzionano, che gli uomini gradualmente si abituano e si induriscono a una disobbedienza così flagrante e in ogni modo disastrosa. Poiché, come l'uomo del mondo non può elevarsi al livello di Cristo per stare insieme ai suoi, il cristiano deve scendere al livello del mondo. Dio è così e sempre più svergognato in quella che pretende di essere la Sua casa, con un frastuono proporzionato al suo allontanamento dalla Sua Parola” (William Kelly).

E in relazione a questa esortazione alla separazione dai non credenti il ​​Signore dichiara la Sua relazione con noi. Interessante è l'uso del nome Signore Onnipotente in 2 Corinzi 6:18 . “E io vi riceverò e sarò per voi un Padre, e voi sarete i miei figli e le mie figlie, dice il Signore Onnipotente”. Nel greco manca l'articolo determinativo prima di “Signore”.

È semplicemente "Kyrios", Signore. È lo stesso di "Geova". Con quel nome si è rivelato a Israele. Ad Abramo parlò come l'El Shaddai, l'Onnipotente. Il Signore che si è rivelato ad Abramo, lo ha chiamato alla separazione: "Vattene dal tuo paese". A Israele Dio parlò come Geova ed essi divennero il Suo popolo, separati da Lui e da Lui. E lo stesso Geova-Shaddai dichiara ora una nuova relazione, Lui sarà un Padre e noi Suoi figli e figlie.

In Cristo conosciamo Dio come nostro Padre; “siamo tutti figli di Dio per fede in Gesù Cristo”. Ma godere praticamente di questa relazione è possibile solo se il credente cammina nella separazione. La vera comunione con Dio come Padre senza separarsi dal male è impossibile.

“Dio non avrà persone del mondo in relazione con se stesso come figli e figlie; non sono entrati in questa posizione nei suoi confronti. Né riconoscerà coloro che rimangono identificati con il mondo, come aventi questa posizione; poiché il mondo ha rigettato suo Figlio, e l'amicizia del mondo è inimicizia contro Dio, e colui che è amico del mondo è nemico di Dio. Non è essere Suo figlio in senso pratico. Dio dice, quindi: "Uscite di mezzo a loro e separatevene, e mi sarete per figli e figlie" (Sinossi).

Possiamo noi prestare attenzione a queste importanti verità. Dio non può compromettere il suo carattere santo e giusto. Le Sue richieste al Suo popolo sono le richieste della separazione. E, poiché siamo obbedienti, godiamo nella fede della relazione benedetta in cui ci ha portato la Sua grazia.

La seconda esortazione è strettamente legata a questo. “Avendo dunque queste promesse, carissimi, purifichiamoci da ogni contaminazione della carne e dello spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio”. La santità nel nostro cammino è l'esigenza di Dio. Dio cerca la santità pratica nel suo popolo. Se camminiamo così, purificandoci abitualmente da ogni contaminazione della carne e dello spirito, perfezioniamo la santità, una separazione pratica, quotidiana, nel timore di Dio.

Mentre siamo, come rinati, "puliti in ogni cosa" ( Giovanni 13:10 ), la nostra chiamata è ugualmente quella di purificarci come Lui è puro. Le contaminazioni della carne sono le cose menzionate in Colossesi 3:5 , Galati 5:19 e altrove.

Quali sono le contaminazioni dello spirito? Significa la licenza della mente naturale, l'intera sfera del pensiero e della volontà, quando non è regolata dalla verità e dal timore di Dio. Leggi 2 Corinzi 10:5 . Ogni pensiero deve essere portato in cattività all'obbedienza di Cristo.

Le parole che seguono ci raccontano ancora dell'affettuosa sollecitudine che l'apostolo aveva per i Corinzi! Quanto li amava e quanto era premuroso. Tutta la sua anima li desiderava. Non aveva offeso nessuno, né aveva corrotto alcuno, né aveva tratto vantaggi personali attraverso di loro. Era pieno di conforto. Aveva lotte all'esterno e paure all'interno, ma ora tutto era cambiato. Aveva incontrato Tito in Macedonia, e attraverso la sua relazione e le notizie incoraggianti che aveva portato da Corinto, Dio lo aveva consolato.

Sapeva che la sua precedente lettera (la prima epistola) li aveva addolorati, ma aveva operato per loro il santo dolore che era lo scopo dei messaggi inviati loro attraverso la sua penna ispirata. "Ora mi rallegro, non che siate stati addolorati, ma che vi siate addolorati fino al ravvedimento, poiché siete stati addolorati in modo devoto, affinché nulla potesse essere offeso da noi". Ma afferma anche che almeno per un momento si è pentito di aver scritto la sua prima epistola di rimprovero ( 2 Corinzi 6:8 ).

Ma quella lettera non è stata ispirata? Il potere dietro la sua penna era lo Spirito Santo, ma per un po' si pentì di aver scritto. Come si deve intendere questo? Mostra la differenza tra l'individualità dell'apostolo e l'ispirazione divina.

Il suo cuore era pieno di tanto amore, che offuscava il suo discernimento spirituale e dimenticò per un momento il carattere della sua epistola, che non era lui il responsabile di ciò che aveva scritto, ma che lo Spirito di Dio era l'autore. Il rimpianto era una prova di debolezza nel momento in cui nessuna notizia gli giunse da Corinto e quando il suo cuore amorevole era così gravato per i Corinzi. (La stessa debolezza si manifesta nel suo viaggio a Gerusalemme.

Amava tanto Gerusalemme e Israele che vi si recava anche contro i solenni avvertimenti dati dallo Spirito Santo.) E ciò che scrive ora è una scusa amorevole e una grande gioia per ciò che l'epistola aveva operato, una serietà per liberarsi da il biasimo, l'indignazione a causa del peccato permesso, sì, lo zelo per Dio, e quale vendetta (o vendetta - giusta ira)! E così si rallegrò perciò che la sua fiducia era stata restaurata in loro in tutte le cose.