Ebrei 1:1-14
1 Iddio, dopo aver in molte volte e in molte maniere parlato anticamente ai padri per mezzo de' profeti,
2 in questi ultimi giorni ha parlato a noi mediante il suo Figliuolo, ch'Egli ha costituito erede di tutte le cose, mediante il quale pure ha creato i mondi;
3 il quale, essendo lo splendore della sua gloria e l'impronta della sua essenza e sostenendo tutte le cose con la parola della sua potenza, quand'ebbe fatta la purificazione dei peccati, si pose a sedere alla destra della Maestà ne' luoghi altissimi,
4 diventato così di tanto superiore agli angeli, di quanto il nome che ha eredato è più eccellente del loro.
5 Infatti, a qual degli angeli diss'Egli mai: Tu sei il mio Figliuolo, oggi ti ho generato? e di nuovo: Io gli sarò Padre ed egli mi sarà Figliuolo?
6 E quando di nuovo introduce il Primogenito nel mondo, dice: Tutti gli angeli di Dio l'adorino!
7 E mentre degli angeli dice: Dei suoi angeli Ei fa dei venti, e dei suoi ministri fiamme di fuoco,
8 dice del Figliuolo: Il tuo trono, o Dio, è ne' secoli dei secoli, e lo scettro di rettitudine è lo scettro del tuo regno.
9 Tu hai amata la giustizia e hai odiata l'iniquità; perciò Dio, l'Iddio tuo, ha unto te d'olio di letizia, a preferenza dei tuoi compagni.
10 E ancora: Tu, Signore, nel principio, fondasti la terra, e i cieli son opera delle tue mani.
11 Essi periranno, ma tu dimori; invecchieranno tutti come un vestito,
12 e li avvolgerai come un mantello, e saranno mutati; ma tu rimani lo stesso, e i tuoi anni non verranno meno.
13 Ed a qual degli angeli diss'Egli mai: Siedi alla mia destra finché abbia fatto dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi?
14 Non sono eglino tutti spiriti ministratori, mandati a servire a pro di quelli che hanno da eredare la salvezza?
Nel primo verso è compressa mirabilmente l'unica verità più vitale sulla storia dell'uomo in tutte le epoche passate; a cui gli ebrei sarebbero pienamente d'accordo. Dio è, senza preliminari, presentato come colui che "in molte parti e in molti modi" ha parlato "in passato ai padri dai profeti". Questa era certamente una rivelazione, ma gradualmente aggiunta, e quindi solo parziale, non in alcun senso una rivelazione completa di Dio.
Notiamo anche che non era limitato nei modi in cui riteneva opportuno comunicare. Israele lo sapeva bene e avrebbe dovuto aspettarsi, con l'avvento del loro Messia, una rivelazione non meno distintiva e degna di un Dio così grande. Ma erano determinati a circoscrivere l'azione di Dio con i loro presupposti preconcetti ea legarlo alla tradizione umana.
Così, attraverso la perversità del cuore dell'uomo, le precedenti rivelazioni parziali della gloria di Dio sono state usate come base e scusa per rifiutare la piena rivelazione di Se stesso in Cristo Gesù, piuttosto che (come divinamente inteso) per preparare i cuori alla maggior gloria di questa manifestazione. In effetti, tutto il valore dell'Antico Testamento risiede nella sua anticipazione di qualcosa di infinitamente migliore di quello che potrebbe allora essere portato all'uomo. Nient'altro che la cecità dell'incredulità volontaria può negare una testimonianza così evidente.
Sicuramente Israele cercava qualcosa, ma considerava ogni profezia da un punto di vista di mero interesse personale, cercando la gloria per investire la nazione stessa, piuttosto che aspettarsi che la gloria di Dio fosse rivelata in modo meraviglioso e benedetto.
Ma i versetti 2 e 3 procedono immediatamente a riassumere questa manifestazione trascendente odierna della gloria di Dio nella persona di suo Figlio. Non è semplicemente che Dio si vede parlare così nelle parole pronunciate dal Signore Gesù, ma che in Lui personalmente Dio ha parlato; poiché le parole sono letteralmente: "Ci ha parlato in questi ultimi giorni in Figlio". Questo potrebbe non essere un inglese corretto, ma esprime esattamente la mente di Dio, che è la cosa importante. I profeti non avevano fatto altro che testimoniare udibilmente della gloria di Dio: il Figlio ha manifestato personalmente quella gloria.
Ma esaminiamo ora la descrizione settuplice di questa gloria. Primo: "Colui che Egli ha costituito erede di tutte le cose". Questa nomina è coerente con la veste ufficiale del Messia promesso. L'assunzione pubblica di tale carica è ovviamente futura; ma l'Antico Testamento aveva profetizzato che Uno avrebbe occupato questo posto ( Salmi 89:27 ).
Questo deve naturalmente soddisfare ogni qualifica, e (in secondo luogo) "per mezzo del quale ha anche fatto i mondi". Deve quindi avere potere creativo. Lo afferma anche l'Antico Testamento. Salmi 102:25 è detto esplicitamente come le parole di Dio al Figlio (cfr Ebrei 1:10 ).
In terzo luogo, "che è lo splendore della sua gloria" implica la sua rivelazione personale della luce della gloria di Dio. Questo non è riflesso della luce, ma "splendore", - la luce stessa, - proprio come la luce del sole rivela la gloria del sole, che di per sé è troppo brillante per essere contemplata. Isaia 9:6 presenta fortemente nella profezia questa gloriosa rappresentazione della gloria di Dio: "Il suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consolatore, Dio potente, Padre dell'eternità, Principe della pace".
Anche questa profezia suggerisce la quarta gloria dichiarata in Ebrei 1:1 : "l'espressione della sua sostanza". Questo è così pienamente vero che Egli stesso è chiamato "il Dio potente, il Padre dell'eternità". Certamente nessuno potrebbe esprimere la sostanza stessa di Dio tranne Dio stesso. Né è semplicemente che Egli esprime la sostanza di Dio, ma è Lui stesso l'espressione. Egli stesso è l'impronta perfetta della sostanza di Dio. È quindi impossibile attribuirgli un posto troppo alto.
Anche questo è evidente nella quinta gloria menzionata: "sostenere tutte le cose mediante la parola della sua potenza". Se Egli è il Creatore originale, deve anche essere l'eterno Sostenitore di tutte le cose. Nulla può sussistere se non per la Parola della sua potenza, che mantiene tutte le cose esistenti. Ciò è indicato notevolmente in Isaia 40:1 , la prima parte essendo la testimonianza di Giovanni Battista a Cristo, e i versetti da 9 a 11 che dichiarano la sua venuta: "Ecco, il Signore Dio verrà" e il resto del capitolo occupato con la grandezza di Colui, Che misura le acque, i cieli, la polvere della terra, e mantiene l'ordine delle sfere celesti, in modo che "nessuno fallisce". Solo la cecità poteva ignorare questo magnifico riferimento profetico al Messia promesso.
La sesta gloria è quella acquisita nel suo avvento nel mondo, "avendo fatto (da se stesso) la purificazione dei peccati". Si insiste qui sulla grandezza unica di quest'opera, coerente con la grandezza della Sua Persona. Molte sono le profezie di questo meraviglioso sacrificio di Sé stesso, in particolare Isaia 53:1 ; Salmi 22:1 e Salmi 69:1 .
Infine, al settimo posto, «sedette alla destra della maestà nell'Alto». Tale esaltazione è impossibile per qualsiasi semplice creatura, ma testimonia piuttosto l'augusta dignità della sua Persona e della sua opera. Salmi 110:1 aveva profetizzato di questo in termini più chiari: "Il Signore ha detto al mio Signore: Siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi". Questa non è solo la dovuta ricompensa della Sua potente opera, ma il giusto riconoscimento pubblico della gloria della Sua Persona.
Il versetto 4 riguarda questi due aspetti della Sua gloria. Essendosi umiliato in un posto inferiore agli angeli, ora è, come Uomo, esaltato da Dio, "prendendo un posto molto migliore degli angeli" (Nuovo Trans.). Così la Sua opera di autoumiliazione Gli ha fatto guadagnare un posto di massima maestà. Ma questo era coerente solo con il fatto che "Eredita un Nome più eccellente di loro". Poiché Egli è il Figlio del Padre, è l'Erede di tutte le cose. "Il Padre ama il Figlio e tutto gli ha dato nelle mani" ( Giovanni 3:35 ).
Con quanta pienezza e meraviglia questo Beato adempie ogni dettaglio delle minuscole qualificazioni stabilite nell'Antico Testamento. Il cuore può solo meravigliarsi di una somma così completa delle Sue glorie in una bussola così breve. Quanto è degno di Dio, il Quale, nella rivelazione di Suo Figlio, ha rivelato la Sua piena identificazione con Suo Figlio.
Ma una seconda sezione del capitolo (a partire dal versetto 5) sviluppa ora ulteriormente la sua gloria in contrasto con gli angeli, notata nel versetto 4. Non deve in alcun modo essere confuso con il più grande degli esseri creati, perché è infinitamente al di sopra di tutti loro . Sebbene gli angeli "eccelino in forza" ( Salmi 103:20 ) non sono che creature e adoratori, non oggetti di culto. Questa sezione cita sette volte dall'Antico Testamento.
Primo: "Poiché a quale degli angeli disse mai: Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato?" L'importanza di questo annuncio pubblico al momento della Sua nascita non deve essere sottovalutata. Sono sorti falsi Cristo, e dopo essersi impossessati del pubblico, hanno osato affermare di essere nati miracolosamente da una vergine: ma in nessun caso sarebbe stato fatto un annuncio pubblico al momento della nascita.
Tentare una tale impostura con una dichiarazione del genere al momento della nascita di un bambino sarebbe ovviamente troppo rischioso: il bambino non risulterebbe probabilmente nella forma desiderata dai suoi malvagi promotori. Ma Luca 2:1 :S ci dà storicamente l'annuncio pubblico della nascita del Signore Gesù: «Vi è oggi cornuto nella città di Davide un Salvatore che è Cristo Signore» (vs.
10). Ciò è confermato anche indipendentemente dai saggi. che aveva visto la sua stella in oriente ( Matteo 2:1 ). Valutiamo bene allora la forza e la potenza di questa prima citazione.
"E ancora, io sarò per lui un padre ed egli sarà per me un figlio". Questa seconda citazione (da 2 Samuele 7:14 ) preme ancora una volta sulla relazione di Cristo con il Padre. Questo era assolutamente necessario per essere stabilito senza dubbio. Se nel primo caso questo è annunciato pubblicamente, nel secondo è la testimonianza coerente di tutta la sua vita terrena.
Il Padre lo possedette pienamente, dando testimonianza delle sue parole e del suo cammino, con segni e prodigi, che in nessun caso gli mancarono. Si è dimostrato Figlio del Padre nel carattere pratico, in ogni dettaglio della vita. Per due volte anche dal cielo il Padre ha annunciato la sua gioia in lui: "Questi è il mio figlio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto".
Ma poi è di più: "Ancora, quando ha introdotto il primogenito nel mondo, dice: E lo adorino tutti gli angeli di Dio" ( Salmi 97:7 ). Il Salmo parla della "presenza del Signore di tutta la terra", quindi dell'avvento del Messia, e invita le più alte intelligenze create ad "adorarlo". Quando così "si manifestò in carne, visto dagli angeli", non c'è dubbio se non quale fosse giustamente l'oggetto del loro adorante culto. (cfr Luca 2:13 ).
"E degli angeli dice: Colui che rende i suoi angeli spiriti e i suoi ministri una fiamma di fuoco". Questa quarta citazione insiste sul fatto che gli angeli sono semplicemente creature, create dalla mano di Dio, per quanto tremenda sia la loro potenza. Colui che adorano è infinitamente più grande di loro.
La quinta citazione sale ora al beato culmine della verità riguardo a questa Persona gloriosa: «Ma al Figlio dice: Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli: uno scettro di giustizia è lo scettro del tuo regno. Hai amato la giustizia e odiato l'iniquità; perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi simili." È stato evidente che tutto ciò che è accaduto prima deve implicare il fatto che Egli è Dio.
Quindi, questo è ora affermato in termini più chiari, quando Dio si rivolge al Figlio come "Dio", il cui trono è per sempre e per sempre. Si cita Salmi 45:1 , dove il Re, il Messia d'Israele, è così rivolto da Dio.
L'eternità della sua natura assicura l'eternità del suo trono, in contrasto con tutti i semplici troni umani. In ulteriore contrasto è il Suo scettro di giustizia; poiché la storia ha dimostrato che ciò è deplorevolmente carente in ogni altro regno.
Tuttavia, se il versetto 8 dichiara la Sua gloria come Dio, il versetto 9 indica non meno magnificamente la Sua vera Umanità. Nella umile esperienza sulla terra è dimostrato nella perfezione di amare la giustizia e di odiare l'iniquità. Questa gloria nell'Umanità è anche in contrasto con tutte le altre. Perciò Dio, il suo Dio, lo ha unto con l'olio dello Spirito Santo, come più di tutti gli altri con i quali si è degnato di legare il suo nome in comunione.
Se nella grazia Egli ha dei "compagni", tuttavia è al di sopra di loro. Questa unzione come Uno unico e separato da tutti gli altri si vede quando fu battezzato da Giovanni, e lo Spirito, come una colomba, dimorò su di Lui. L'effettiva assunzione del trono è ancora futura, naturalmente, ma l'unzione è già Sua, come rappresentata nell'unzione di Davide molto prima che fosse esaltato al trono d'Israele. Eppure, proprio in questa occasione (il battesimo di Giovanni) Egli si legò in grazia agli Israeliti pentiti. Com'è bella la sua gloria e dignità solitarie mantenute mentre prova gioia nell'identificarsi con i suoi "compagni".
I versetti da 10 a 12 aggiungono la sesta citazione (da Salmi 102:25 ). Qui si vede la Sua gloria eterna e la creazione visibile, e anche in contrasto con essa. Colui che è chiamato "Dio" è ora chiamato "Signore", il primo che denota la Sua supremazia, il secondo la Sua autorità. Egli ha fondato la terra e ha formato i cieli, ed essi perciò proclamano la sua gloria ( Salmi 19:1 ). Ma "periranno". Nella loro forma attuale Egli ha decretato che non continueranno, e la loro stessa distruzione serve a sottolineare che Egli è l'eterno: "Tu rimani".
La creazione non è che una veste temporanea di cui si è rivestito per mostrare parzialmente la sua gloria: sarà piegata e cambiata. "Ma tu sei lo stesso, e i tuoi anni non verranno meno". Questo grande titolo di nostro Signore è spesso usato, e il cap. 13:8 afferma brevemente il suo significato eterno: "Gesù Cristo lo Stesso ieri, oggi e in eterno". Nell'eternità passata, nella manifestazione presente alla fede, nella gloria futura, visibile, il Suo stesso Nome è "Lo Stesso.
"I suoi "anni non mancheranno". Il declino dell'età che tanto colpisce la creazione non ha alcuna attinenza con la Sua persona benedetta. Questi versetti citati da Salmi 102:1 sono parole rivolte a Lui da Dio, proprio come è vero nel versetto 8 .
La settima citazione completa questa serie: "Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi". Occupa così questo luogo di presente, più alta esaltazione, in contrasto con gli angeli. Questa è la Sua posizione sul trono del Padre, che non può essere data a nessun essere creato, poiché è il trono della Deità. Nel Millennio Egli prenderà il Suo proprio trono come Figlio dell'Uomo, ma prima di questo il Suo titolo a tale trono è abbondantemente provato dalla Sua attuale esaltazione al trono più alto di tutti.
E qui con calma pazienza attende la sottomissione dei suoi nemici, - non che ci sia il minimo dubbio su questo, perché questo trono presente implica il suo controllo sovrano di tutte le cose, la sua saggia e tempestiva disposizione di ogni questione secondo il Divino consigli. Benedetta, santa dignità!
Si può notare che la sua venuta letterale per i suoi santi al rapimento non interrompe in alcun modo questa sessione alla destra del Padre, poiché questa esaltazione non significa un confinamento in un luogo rigoroso, non più di quanto dovremmo aspettarci un sovrano su il trono sia sempre letteralmente seduto. Ma Egli rimane infinitamente esaltato, anche se non ancora pubblicamente, come accadrà quando tutti i nemici saranno messi sotto i suoi piedi e siederà sul trono della sua gloria ( Matteo 25:31 ).
Egli è quindi al posto dell'autorità assoluta, ma gli angeli sono "tutti gli spiriti ministri inviati per servire coloro che saranno gli eredi della salvezza". Il loro è semplicemente il posto dei servi, il loro posto infinitamente più basso del Suo, così come di persona sono altrettanto inferiori. Ma è nondimeno un luogo benedetto che occupano, essendo delegati a servire nella protezione temporale, nel conforto, nel sostentamento, a coloro destinati alla gloria eterna.
Senza dubbio dobbiamo al ministero angelico molto più di quanto discerniamo in materia di forza fisica e benessere, tuttavia come esseri spirituali il loro ministero è completamente velato e si accontentano di rimanere a noi sconosciuti, affinché la gloria per questo possa essere data solo a Dio. Servizio benedetto davvero! Confronta il loro ministero con il Signore Gesù in Marco 1:13 e un angelo che lo rafforza (fisicamente ovviamente) in Luca 22:43 .