O cálice de bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?

O copo de vitória - respondendo à Páscoa "copo de vitória", sobre o qual "bênção" foi oferecido a Deus. Foi assim que Cristo instituiu essa parte da ceia do Senhor ( Lucas 22:17 ; Lucas 22:20 ).

Abençoamos - “nós”, não apenas ministros, mas também uma congregação. O ministro 'abençoa' (isto é, consagração com vitória) o cálice para ser o sinal do sangue de Cristo e um meio de nossa união com Sua humanidade glorificada; não por qualquer autoridade sacerdotal transmitida, mas por representar a congregação, que virtualmente através dele abençoa o cálice. A consagração é o ato corporativo da Igreja.

A vitória conjunta por Ele e eles (não "o cálice" em si, que, como também "o pão", no grego é acusativo), e o consequente consumo conjunto específico "a comunhão" - isto é, participação conjunta "do sangue de sangue Cristo” (cf. 1 Coríntios 10:18 ). "Is" em ambos os casos é literal. Aquele que com fé participa do copo e do pão, participa realmente (porque espiritualmente) do sangue e do corpo de Cristo ( Efésios 5:30 ; Efésios 5:32 ) e dos benefícios de Seu sacrifício na cruz ( Hebreus 13:10 ).

Em contraste com isso, há "comunhão com demônios" ( 1 Coríntios 10:20 ). "O cálice" (isto é, o vinho no cálice), etc., é aquele pelo qual, pela fé, a participação ocorre do sangue etc. É o selo e um meio de nossa união viva com nosso Salvador ( João João 6:53 ; João 6:57 ).

Não se diz: 'O cálice... é o sangue' ou 'O pão... é o corpo', mas 'é a comunhão' (participação conjunta do sangue... corpo). Se o pão transformado no corpo de Cristo, onde está o sinal do sacramento? Os romanistas comem Cristo 'em memória de si mesmo'. Beber sangue teria sido uma abominação para judeus e cristãos ( Levítico 17:11 - Levítico 17:12 ; Atos 15:29 ).

Quebrar o pão faz parte da consagração dele; pois assim foi representado a crucificação do corpo de Cristo. A concepção de pão e vinho desmente a doutrina romana de concomitância e exclusão dos leigos da taça.

15-22 A união na ceia do Senhor não demonstrou uma profissão de fé em Cristo crucificada e de gratidão adorada por sua salvação? Os cristãos, por essa ordenança, e a fé nela professada, estavam unidos como grãos de trigo em um pedaço de pão, ou como membros do corpo humano, visto que todos estavam unidos a Cristo e tinham comunhão com ele e um com o outro. . Isto é confirmado pela adoração e costumes judaicos em sacrifício. O apóstolo aplica isso ao banquete com idólatras. Comer comida como parte de um sacrifício pagão, era adorar o ídolo a quem foi feito e ter comunhão ou comunhão com ele; assim como quem come a ceia do Senhor, é considerado participante do sacrifício cristão, ou como aqueles que comiam os sacrifícios judaicos participavam do que era oferecido em seu altar. Estava negando o cristianismo; pois a comunhão com Cristo e a comunhão com os demônios nunca poderiam ser obtidas de uma só vez. Se os cristãos se aventurarem em lugares e se unirem em sacrifícios à concupiscência da carne, à concupiscência dos olhos e à soberba da vida, eles provocarão Deus.

Verso 1 Coríntios 10:16. O cálice da bênção ] O apóstolo fala aqui da Eucaristia, que ele ilustra pelo כוס הברכה cos habberacah , cálice da bênção, pelo qual agradecemos no final da Páscoa. Veja isso amplamente explicado na conclusão das notas de Clarke sobre " Mateus 26:75 ", e em meu Discurso sobre a Eucaristia , 8vo. 2d editar. 1814.

A comunhão do sangue de Cristo? ] Nós, que participamos deste cálice sagrado, em comemoração da morte de Cristo, são participantes de seu corpo e sangue , e assim ter comunhão com ele; como aqueles que participam de uma festa do ídolo , portanto, tanto quanto podem, participam com o ídolo, a quem o sacrifício foi oferecido. Provei isso amplamente no tratado acima, ao qual devo encaminhar o leitor, visto que o assunto é muito volumoso para ser inserido aqui.