Lucas 7:47

Lucas 7:47

Aprendemos com essa história que o amor que Madalena demonstrou a nosso bendito Senhor é o ponto de perdão, de tolerância e de serviço. "Seus pecados, que são muitos, estão perdoados; porque ela muito amou."

I. Ora, é isso que diferencia o Evangelho de todos os outros sistemas de religião, que promete reconciliação apenas para os que amam. Um código de moral declara que a obediência é o único caminho para o perdão; mas isso pode ser meramente deístico. Outro código de moral afirma que o arrependimento é o único caminho para o perdão; mas isso pode ser meramente judeu. Jesus Cristo proclama que a absolvição só se pronuncia sobre os afetuosos.

Agora, não há confusão entre o certo e o errado, nenhuma pretensão de que a culpa é tão bela quanto a graça; mas visto que todos os homens pecam, e visto que todos precisam de perdão, eles ganham o mais rico, o mais abençoado dom do perdão, cujos corações são o mais caloroso de amor pelo Salvador.

II. O amor é a fonte da reverência. Essa mulher se destacou pela veneração sincera, devota e incalculável que prestou ao Redentor. O fariseu tinha sua noção das propriedades que pertencem à reverência; mas eram muito diferentes da adoração não afetada e apaixonada de Madalena. O fastidioso fariseu teria ficado bastante chocado em começar de lado, mesmo que por um fio de cabelo, do decoro religioso e da etiqueta; mas o coração da mulher estava todo inflamado com os presentes e o sentimento de perdão; e com a visão de uma vida mais elevada ela só pode expressar sua veneração nos acentos de reverência que eram muito reais para serem contidos. Como ela, devemos ir ousadamente ao trono da graça, misturando confiança com adoração, respeito com afeto e reverência com êxtase.

III. O amor é a fonte do serviço. O fariseu teve sua ideia desse serviço. Ele regulou fria e cuidadosamente todas as suas obrigações. Ele pagava o dízimo da hortelã, do anis e do cominho. Ele poderia colocar em ordem suas noções de dever e formulá-las em um código de moral; mas toda essa obediência era como uma luz fria brilhando em seu intelecto e não em seu coração. Mas uma única característica de seu caráter atraiu a atenção de Cristo - ele não tinha um coração cheio e transbordando de amor.

Não foi uma enormidade; era uma falta. Mas esta mulher, que só nos é conhecida por sua contrição e reverência, conquistou o coração do Salvador pela simplicidade e beleza de seu serviço. Só o coração de uma mulher poderia conceber um serviço ou um presente tão cheio de ternura patética, tão perfumado, tão requintado. Era o melhor dela, era tudo; pois é o instinto do amor de dar não apenas amplamente, mas também docemente. Sua generosidade não tinha limites e seu método não tinha grosseria.

H. White, Penny Pulpit, nova série, No. 964.

O ponto para o qual dirigimos especialmente nossa atenção é o espírito de autoacusação dessa mulher; sua necessidade e sua bem-aventurança.

I. Pois, em primeiro lugar, pode-se dizer que o reino de Cristo está fundado sobre aqueles que se acusam de seus pecados. Tem uma fundação exterior e interior, um pátio exterior e um pátio interior. Da parte dele, é um ministério perpétuo de absolvição; de nossa parte, uma confissão perpétua. No. no meio da Igreja visível, Cristo conta, por intenção direta, a comunhão de verdadeiros penitentes.

Neles Ele habita e a eles ouve. Ele não tem comunhão com aqueles que não sabem da necessidade de Sua misericórdia absolvente. A lei do arrependimento é imposta a todos, até mesmo aos maiores santos; freqüentemente parece pressioná-los mais fortemente do que outros; pois quanto mais santidade têm, mais amor; e como eles têm mais amor, eles têm mais tristeza. À medida que a luz se eleva sobre eles, eles vêem mais claramente suas próprias deformidades. É a maior luz da santidade que revela as menores partículas do mal; como coisas imperceptíveis na luz comum do dia flutuam visíveis ao raio de sol.

II. A auto-acusação é o teste que separa o arrependimento verdadeiro do falso. Sob todas as manifestações múltiplas de religião e de arrependimento, existem no final dois, e apenas dois, estados ou posturas mentais; um é a auto-acusação, o outro é a legítima defesa.

III. A verdadeira fonte do espírito de autoacusação é o amor. Um coração uma vez tocado pelo amor de Cristo não se esforça mais para esconder seu pecado, ou para fazê-lo parecer pequeno. Para desculpar, atenuar ou aliviar a culpa até mesmo de um pequeno pecado irrita todo o sentimento interior de tristeza e auto-humilhação. Enquanto nos defendemos, e Deus nos acusa, trabalhamos pesadamente o dia todo, nossos corações brilhando e ardendo por dentro; assim que nos acusarmos a Seus pés, Deus e todos os poderes de Seu reino nos abrigarão e defenderão.

Este é o nosso verdadeiro consolo e alívio. Agora, há dois sinais pelos quais saberemos se nossas confissões são auto-acusações de corações penitentes e amorosos. (1) O primeiro é que nossas confissões sejam humildes; (2) a outra é que seja uma auto-acusação honesta. Onde estão esses dois sinais, podemos estar fortes na esperança de que a graça de um coração amoroso e penitente foi concedida pelo Espírito de Deus.

HE Manning, Sermons, vol. iv., p. 135

I. Da doutrina de que Deus é pessoal e, como pessoal, objeto de amor, decorre o caráter único do cristão em relação a outras formas de penitência. Pois outros sistemas morais nos dizem que o único arrependimento verdadeiro consiste simplesmente e inteiramente na correção da vida para o futuro, e que toda a energia que, em vez disso, é gasta na tristeza pelo passado, é apenas um desperdício de trabalho que poderia ser de outra forma empregado.

"O único arrependimento verdadeiro", diz um grande filósofo, "é a correção moral." Mas, ainda assim, a Igreja Cristã, em seu ministério secular às almas dos homens, ganhou uma visão mais profunda e verdadeira das fontes da ação humana do que é possível para pensadores especulativos ou para os homens comuns do mundo. E como resultado de seu pensamento, ela proclama o arrependimento baseado na dor como não só muito mais verdadeiro, mas muito mais fecundo na prática nobre, porque nascido do grande desejo de expiar o amor ferido.

II. O problema da vida de penitência é como se pode obter a contrição. Deus, dizem os homens, embora acreditemos nEle, parece muito distante de nós, e os sofrimentos da cruz já passaram e já passaram há muito tempo. Não há nenhum objetivo presente para me ajudar a perceber que feri o amor de Deus. Volte à história registrada em meu texto e veja que tipo de amor era aquele que merecia perdão. Esta pobre mulher em sua miséria não sabia que estava adorando o eterno Filho do Pai, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus.

Mas ela sentiu, enquanto olhava e ouvia, que havia uma presença na humanidade, na qual sua vida de pecado havia sido um ultraje e uma vergonha; e no abrigo rochoso daquela presença, ofuscando o mundo cansado, os instintos desbotados de sua verdadeira feminilidade reviveram e floresceram em ação; e seus pecados, que eram muitos, foram-lhe perdoados; pois ela amou muito. Não somos ousados ​​o suficiente em perceber como é verdade que o conhecimento de Deus deve ser aprendido indutivamente de Sua presença entre os homens.

III. Embora a contrição seja apenas a primeira parte da penitência, é uma daquelas metades que contém em si o todo. Pois a verdadeira contrição deve se expressar primeiro em palavras e depois em atos; e assim nos leva à confissão e satisfação.

JR Illingworth, Sermons in a College Chapel, p. 90

I. Temos Cristo aqui em pé como uma manifestação do amor Divino vindo entre os pecadores. (1) Ele, trazendo-nos o amor de Deus, mostra-o a nós, como nada dependente de nossos méritos ou méritos. "Ele francamente perdoou a ambos" são as palavras profundas com as quais Ele nos aponta a fonte e a base de todo o amor de Deus. Deus, e somente Deus, é a causa e razão, o motivo e o fim de Seu próprio amor ao nosso mundo.

(2) Embora o amor de Deus não seja causado por nós, mas venha da natureza de Deus, ele não é rejeitado por nossos pecados. Ele sabia o que essa mulher era e, portanto, permitiu que ela se aproximasse Dele com o toque de sua mão contaminada e derramasse os ganhos de sua vida sem lei e os adornos de sua antiga corrupção sobre Seus pés mais abençoados e santíssimos. (3) Cristo nos ensina aqui que este amor divino, quando surge entre os pecadores, necessariamente se manifesta primeiro na forma de perdão.

(4) Aqui vemos o amor de Deus exigindo serviço. O amor de Deus, quando se trata dos homens, vem para que possa evocar um eco em resposta no coração humano, e "embora possa ser muito ousado ordenar, ainda por amor ao amor, ele nos roga que demos àquele que tudo deu a nós."

II. Veja a seguir "a mulher" como a representante de uma classe de caráter, o penitente reconhecendo amorosamente o amor divino. Todo amor verdadeiro a Deus é precedido no coração por estas duas coisas: um senso de pecado e uma certeza de perdão. Não há amor possível real, profundo, genuíno, digno de ser chamado de amor de Deus que não comece com a crença na minha própria transgressão, e com a recepção grata do perdão em Cristo. (1) O amor é a porta de todo o conhecimento. (2) O amor é a fonte de toda obediência.

III. Um terceiro personagem está aqui, o homem sem amor e hipócrita, todos ignorantes do amor de Cristo. Ele é a antítese da mulher e de seu caráter. Respeitável na vida, rígido na moralidade, inquestionável na ortodoxia; nenhum som de suspeita jamais chegou perto de sua crença em todas as tradições dos anciãos; inteligente e erudito, no alto das fileiras de Israel! O que foi que fez da moralidade desse homem um pedaço de nada morto? Era o seguinte: não havia amor nisso.

O fariseu estava satisfeito consigo mesmo e, portanto, não havia nenhum sentimento de pecado nele; portanto, não houve reconhecimento penitente de Cristo como o perdoando e amando, portanto, não houve amor a Cristo.

A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, p. 28

Observação:

I. Essa gratidão em um coração vivo aumenta com a ocasião.

II. A gratidão não pode ser a mesma em dois indivíduos de sensibilidade espiritual igual, mas em condições diferentes.

III. A forte gratidão é muito livre em sua expressão. Ele quebra as leis de propriedade que um formalista reconheceria.

S. Martin, Westminster Chapel Pulpit, 2ª série, p. 147

Referências: Lucas 7:47 . J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, p. 256; E. Bickersteth, Church of England Pulpit, vol. v., p. 149; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1881, p. 37; Homiletic Magazine, vol. xv., p. 288; JM Neale, Sermons in a Religious House, vol. ii., p. 535. Lucas 7:50 .

Revista do Clérigo, vol. 111., pág. 283; Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1162; Homiletic Magazine, vol. xii., p. 321. Lucas 7 FD Maurice, O Evangelho do Reino dos Céus, p. 126; Parker, Christian Commonwealth, vol. vii., p. 89. Lucas 8:1 .

Homiletic Magazine, vol. xiv., p. 297. Lucas 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 230. Lucas 8:1 . G. Macdonald, Os Milagres de Nosso Senhor, p. 87. Lucas 8:2 .

Preacher's Monthly, vol. vii., p. 56. Lucas 8:2 ; Lucas 8:3 . A. Maclaren, Christian World Pulpit, vol. ix., p. 273. Lucas 8:3 . J. Baines, Sermons, p.

214. Lucas 8:4 HJ Wilmot-Buxton, The Life of Duty, vol. i., p. 114. Lucas 8:4 ; Lucas 8:5 . C. Girdlestone, A Course of Sermons, vol. i., p 227. Lucas 8:4 .

Spurgeon, Sermons, vol. vi., No. 308; HR Haweis, Church of England Pulpit, vol. iv., p. 132. Lucas 8:4 . Homiletic Quarterly, vol. i., p. 55; Ibid., Vol. xvi., p. 107; Revista do Clérigo, vol. ii., p. 84; AB Bruce, The Training of the Twelve, p. 40. Lucas 8:5 .

JB Mozley, Sermons Parochial and Occasional, p. 141; JM Neale, Sermons in Sackville College, vol. iv., p. 72. Lucas 8:5 . Homiletic Quarterly, vol. ii., p. 50. Lucas 8:7 . HJ Wilmot-Buxton, Sunday Sermonettes for a Year, p.

44. Lucas 8:8 . Revista do Clérigo, vol. iv., p. 89; Homilist, nova série, vol. iv., p. 233. Lucas 8:10 . Homiletic Magazine, vol. x., p. 77