Levítico 16

EXPIAÇÃO E PAZ

'E o bode levará sobre si todas as suas iniqüidades para uma terra não habitada: e ele deixará ir o bode no deserto' (margem 'uma terra de separação').

Levítico 16:22

I. A solidão do portador do pecado é algo totalmente distinto da solidão do Santo. A solidão da santidade o separou dos pecadores; mas aquela separação, que o fez levar em Sua humanidade uma vida estranha e solitária, ainda o trouxe a um contato tão completo com todos os seres gloriosos e as realidades do mundo espiritual, que tal solidão dificilmente poderia ser encarada com considerável arrepender-se ou ser a fonte de dor real. A solidão do portador do pecado é diferente da do Representante da santidade e da pureza.

II. Considere as causas desta solidão. - (1) Onde quer que exista pecado, é um princípio isolador. Sua tendência é induzir reclusão e separação, fechar a pessoa que a possui de toda conexão com o que está fora dela. (2) O bode expiatório devia levar sobre sua cabeça toda a iniqüidade confessada dos filhos de Israel e levá-la para uma terra de separação. Cristo foi o bode expiatório da família humana.

Na Epístola aos Hebreus, lemos que Ele, pelo Espírito Eterno, se ofereceu a Deus. O bode expiatório finalmente encontra a terra da separação, sozinho na escuridão. Ele carregou nossos pecados para uma terra não habitada. Nenhum espírito testemunha pode encontrá-los lá; nenhum habitante dessas regiões sombrias pode redescobri-los. Eles são perdidos de vista pelo homem; os anjos os encontram obliterados de sua visão; e o próprio Deus virou as costas para eles e os deixou na terra da separação.

—Canon Hay Aitken.

Ilustração

(1) 'A história do Grande Dia da Expiação é significativa em cada versículo. A entrada uma vez por ano; a mudança das esplêndidas vestes do vestido do Sumo Sacerdote pela vestimenta de linho (tipo de humildade e pureza); as ofertas mescladas, pecado e queimado, pelas quais Aarão primeiro fez expiação por si mesmo e por sua casa porque eles não eram o que Jesus era - puro, inofensivo e imaculado; e a entrada dentro do véu com o sangue da aspersão, na solidão absoluta - quão cheios de ensinamento são todos estes da obra de Jesus, não para Si mesmo, mas para nós que compreendemos Sua casa. '

(2) 'Quantos livros foram escritos, e quantos sermões foram pregados, para mostrar como Deus poderia ser justo, e ainda assim justificar um pecador; como Ele tinha o direito de fazê-lo e quais eram as relações da misericórdia perdoadora com a lei? Essas questões não são irrelevantes, mas o espírito de expiação é muito mais importante do que seu método. A verdade secreta é esta: sofrimento coroado, amor suportando a pena longe do transgressor e assegurando sua recreação.

Amor que carrega amor, amor que ensina amor, amor que inspira amor, amor que recria o amor - esta é a expiação. É a abertura de elementos que contêm poder purificador, inspiração, aspiração, salvação, imortalidade. É a força de trabalho interior da expiação que mais nos preocupa, embora estejamos aptos a nos ocuparmos dela. '

(3) 'Jesus Cristo é a Realidade da qual essas duas cabras eram as sombras. Ele é a Vítima morta por mim, o Sacrifício oferecido uma vez no fim do mundo e nunca precisando ser oferecido novamente. Além disso, Ele carrega para o deserto todas as minhas iniqüidades - leva-as para longe e para sempre de mim.

Por que eu deveria ter medo? É uma salvação completa que tenho Nele '.

SEGUNDO ESBOÇO

Ao considerar o significado dos ritos particulares do dia, três pontos parecem ter um caráter muito distinto -

I. As vestes brancas do sumo sacerdote.

II. Sua entrada no Santo dos Santos.

III. As duas cabras.

O escritor da Epístola aos Hebreus nos ensina como aplicar os dois primeiros particulares. O próprio sumo sacerdote, com sua pessoa limpa e vestida com vestes brancas, era o melhor tipo exterior que um homem vivo poderia apresentar em sua própria pessoa daquele Ser puro e santo que deveria purificar Seu povo e purificá-lo de seus pecados. As duas cabras, pelo menos, ensinam claramente que nenhum objeto material isolado poderia, em sua natureza, abarcar toda a verdade que deveria ser expressa.

Conseqüentemente, o bode morto representa o ato de sacrifício no qual nosso Redentor deu a própria vida pelos outros 'a Jeová', de acordo com os requisitos da lei divina. O bode que carregou sua carga de pecado 'para remoção completa' (tal é o significado que alguns atribuem a 'Azazel') representa a influência purificadora da fé naquele sacrifício. Assim, em seu grau, o devoto israelita pode ter sentido a verdade das palavras do salmista: 'Quanto o oriente está do ocidente, tanto ele removeu de nós as nossas transgressões.

'Para a mente devota, não pode haver dúvida de que toda a verdade espiritual foi revelada em fato histórico, na vida, morte e ressurreição dAquele que foi feito pecado por nós, que morreu por nós, e que ressuscitou por nós justificação. Este Mediador, era necessário, deveria, de alguma maneira indizível, unir morte e vida.

Ilustração

(1) 'Tinha sido um dia maravilhoso, desde o primeiro amanhecer até o último raio do sol poente. Na terceira hora da manhã (nove horas), todas as ruas ou caminhos do acampamento haviam sido pisados ​​por um povo que subia para um serviço peculiar - cada um se movendo, sério e pasmo. Tantos quantos os tribunais pudessem conter - especialmente homens idosos e pais de Israel; o resto fica perto de milhares de pessoas, ou sentam-se em grupos sob arbustos verdes e em pequenas eminências com vista para as cortinas.

Alguns estão em atitude de oração; alguns estão refletindo sobre o livro da lei; alguns, como Hannah, movem os lábios, embora nenhuma palavra seja ouvida; todos estão sempre olhando para o altar e para a ordem dos pátios. Até as crianças ficam maravilhadas e sussurram suas perguntas aos pais. O sacrifício da manhã é oferecido; o boi e o carneiro do padre à espera, e outras vítimas além disso. Eles aguardam na expectativa do que acontecerá quando a fumaça do cordeiro matinal se dissolver nas nuvens.

Eles vêem o lançamento da sorte sobre os dois bodes, o sacerdote entra no santuário com sua própria oferta, e volta em meio aos tremores de Israel, que todos sentem que se preocupam em sua aceitação. Eles vêem um bode morto e seu sangue carregado. O bode expiatório é então conduzido por suas fileiras trêmulas, para fora do acampamento; e finalmente Aaron reaparece para sua alegria. O murmúrio de deleite agora se espalha, como o agradável ondular da superfície da água na brisa das noites de verão.

As trombetas de prata soam - o cordeiro da tarde é oferecido; Israel sente o favor de seu Deus e volta para casa para descansar sob Sua sombra. "Ó Senhor, tu estavas zangado comigo, mas a Tua ira se foi e tu me confortas."

Como é intensamente interessante ver este dia celebrado em tempos posteriores em Jerusalém! Na noite anterior, você teria visto a cidade ficar silenciosa e imóvel, enquanto o sol se punha. Sem persistentes no mercado - sem comerciantes - sem voz de negócios. Os vigias que andam pela cidade cantam os salmos penitenciais, lembrando-se dos seus próprios pecados e dos pecados secretos da cidade, vistos na escuridão por um Deus que tudo vê; e os levitas do templo cantam em resposta enquanto andam pelos pátios.

Conforme o sol nasce sobre o Monte das Oliveiras, ninguém é visto nas ruas - nenhuma fumaça sobe de nenhuma casa - nenhum zumbido de barulho; pois nenhum trabalho é feito em um dia de santa convocação. A melodia de alegria e saúde sobe dos tabernáculos dos justos. Mas na hora do sacrifício da manhã, a cidade derrama seus milhares, que se movem solenemente em direção ao Templo, ou se dirigem às alturas das torres de Sião, ou às encostas relvadas do Olivet, para que possam testemunhar, bem como participar de todos os dias devoção.

Eles vêem o culto prosseguir - eles vêem o bode expiatório levado embora - eles vêem o sacerdote sair do lugar sagrado; e diante dessa visão reconfortante, cada cabeça da vasta e vasta multidão se curva em solene gratidão, e cada coração move os lábios em uma explosão de alegria. A trombeta para o sacrifício da noite soa; Olivet ressoa; o povo em seu seio vê a cidade e o altar, e chora de muita alegria; todos sabem que é a hora da bênção noturna. Quando o sol se pôs, um anjo poderia ter dito a seu companheiro: “Olhe para Sião, a cidade das solenidades! eis que Jerusalém, uma habitação quieta! ” '

(2) Tendo completado as instruções a respeito do sacerdote, o escritor prossegue com aquela parte do serviço que se refere a toda a congregação. As duas cabras (a tradição judaica diz que eram semelhantes em aparência, tamanho e valor) fornecidas pelo tesouro público, foram antes de tudo formalmente apresentadas perante o Senhor diante da "porta da tenda de reunião". A sorte foi lançada sobre eles.

Em tempos posteriores, os lotes eram de ouro, originalmente eles eram de madeira. Um foi gravado “para Jeová”, o outro “para Azazel” (compare o versículo 8, Versão Revisada). Eles foram colocados em uma pequena caixa ou urna. Nela o sumo sacerdote colocava ambas as mãos e tirava um lote em cada uma, enquanto as duas cabras ficavam diante dele, uma à direita e a outra à esquerda. O lote em cada mão pertencia ao bode na posição correspondente.

Quando o lote “para Azazel” estava na mão direita, foi considerado um bom presságio. "O outro lote para o bode expiatório." A palavra no original, “Azazel”, é encontrada apenas neste capítulo e é adotada pela Versão Revisada. Nenhum significado melhor foi encontrado para isso do que "fuga" ou "fuga". O ensino duplo sob esses símbolos mais sugestivos só encontra cumprimento na obra completa do Senhor Jesus.

O bode morto significava que, por Sua morte, Ele sofreu a penalidade devida pelo pecado; pelo bode expiatório posto em liberdade, é significado que Ele carregou nosso pecado. "O Senhor fez cair sobre Ele a iniqüidade de todos nós." '