Romanos 4

Romanos 4:1 . O que diremos então que Abraão, nosso pai, no que diz respeito à carne, encontrou? Como ele foi um pecador, um idólatra, justificado? Foi pela carne, como indica a palavra pai? Foi pelas obras em se submeter à circuncisão, na qual vós, judeus, colocais a maior ênfase? Nesse caso, ele tem a glória de se gabar dos desobedientes, mas não diante de Deus, a cujos olhos os atos mais brilhantes da obediência humana não passam de deveres defeituosos.

Quando Deus prometeu, até mesmo crer nunca pode ser a causa meritória da justificação de um pecador. Segue-se então, ó judeus, que vocês devem cessar de dar grande ênfase à circuncisão, devem acreditar em suas próprias escrituras e aderir à doutrina cristã de que Abraão, nosso pai, foi justificado pela fé.

Romanos 4:3 . Abraão creu em Deus, e isso foi imputado a ele como justiça. Essa história é largamente exposta em Gênesis 15 . O hebraico חשׁב chashav, ou como LXX, ηγεομαι, ou δοκεω, contar ou imputar, implica primeiro que ele não tinha essa justiça antes; embora Abraão pudesse ser um homem justo, antes de receber essas promessas, elevado no favor de Deus. Aqui estava uma nuvem de novas promessas, ou justiça prometida por Deus.

A fé de Abraão repousava nas perfeições dAquele que havia prometido, e sua fé era divina; pois sua idade e a de sua esposa proibiam toda esperança. No entanto, Abraão creu naquele que é capaz e fiel de cumprir. Ele esperava, contra toda probabilidade de esperança, ter um filho e ser o pai das nações, numerosas como as estrelas do céu; sim, que ele deveria ser o progenitor de reis e profetas e, por fim, do Messias.

Romanos 4:6 . Davi descreve a bem-aventurança do homem a quem Deus imputa a justiça. Davi está aqui com a propriedade introduzida depois de Abraão, pois ele, igualmente com Abraão, recebeu a promessa do Messias de nascer em sua linhagem. 2 Samuel 7 ; Salmos 132 .

Sobre o assunto da justificação, para usar uma palavra da eloqüência indiana, “tropeçamos ao meio-dia e temos medo dos espinhos”. Temos que evitar o unitarismo, por um lado, e o antinomianismo, por outro. Navegando, portanto, entre as rochas de Cila, na costa italiana, e o rio subterrâneo de Caríbdis, na costa oposta, devemos levar a Bíblia, e a Bíblia apenas para nosso piloto. Nos versos acima, duas grandes idéias estão associadas, idéias que nunca podem ser divididas; a imputação da justiça e a remissão dos pecados, também chamada de não imputação do pecado.

Agora, se é realmente verdade, que o perdão é toda a justificação de que o pecador é capaz, por que Davi, em Salmos 32 , aqui citado, acrescentaria quatro coisas?

(1) que ele é abençoado.

(2) que ele é justo.

(3) que essa felicidade segue grande peso e confissões completas de iniqüidade, como em Romanos 4:4 .

(4) que suas dores são sucedidas por alegria e regozijo no Senhor: como em Romanos 4:11 .

O antinomiano dá alegria de outra fonte e em linguagem desconhecida para a igreja primitiva. Que tous ceux qui sont entez au Seigneur Jesus Cristo par l 'Esprit d'Iceluy, sont hors des dangers d'étre condamnez, combien qu'ils soyent encore chargez de pechez. CALVIN, Genebra, 1562. “Que todos aqueles que entram, ou crêem no Senhor Jesus Cristo, estão fora de todo perigo de serem condenados, por mais que ainda estejam carregados de seus pecados passados.” Eu recomendaria a todas as pessoas tão sobrecarregadas que seguissem o curso de humilde confissão de Davi, como no salmo acima.

Romanos 4:10 . Não na circuncisão, mas na incircuncisão. A fé foi atribuída a ele como justiça, antes de ser circuncidado. Portanto, a fé nos será imputada como justiça, se crermos naquele que ressuscitou Jesus, nosso Senhor, dentre os mortos. A fé de Abraão baseava-se exclusivamente nas promessas.

Romanos 4:11 . Ele recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça da fé. A ferida, de fato, por esse rito designava a morte, mas o selo designava a vida pela Semente prometida, como está mais adiante indicado pelo fato de o Espírito Santo nos selar até o dia da redenção. Este é o dom da justificação pela fé, ou como no cap. 10., a justiça da fé fala assim; incluindo o dom de Cristo e todas as bênçãos de sua salvação.

Romanos 4:16 . Portanto, é pela fé, para que seja pela graça; não apenas para a raça dos homens que são da lei, mas também para os gentios que são da fé de Abraão. Se a salvação é então pela graça, não há mérito em crer: pelo contrário, foi em Abraão o maior demérito não ter crido na promessa de Deus, que o chamou a deixar o seu país.

Romanos 4:17 . Diante daquele em quem ele creu, sim, Deus, que vivificou os mortos e lhe deu Isaque em idade milenar. Então, oh, lembre-se de que por mais depravado que seja seu coração, por mais duro e obstinado seus hábitos, este Deus pode dar-lhe um novo coração circuncidado, para amar ao Senhor com todas as suas forças.

Romanos 4:18 . Quem [é Abraão] contra a esperança acreditou na esperança, contra toda aparência de esperança nos poderes da natureza.

Romanos 4:23 . Ora, não foi escrito apenas por causa dele, mas também para nós, para que possamos crer como Abraão creu e obter toda a justiça de Deus pela fé. Oh, que um coração siga este pai dos fiéis, para que possamos herdar com ele todas as promessas de retidão e obter uma herança eterna.

Romanos 4:25 . E foi ressuscitado para nossa justificação. A ressurreição de Cristo demonstrou a conclusão e aceitação de sua satisfação pelo pecado e deu um triunfo à sua obra na cruz. Visto que a morte é o castigo do pecado, a glória de sua ressurreição foi essencial para a plena certeza dos santos de que eles também ressuscitariam e reinariam com ele em glória.

REFLEXÕES.

O apóstolo, tendo declarado sua surpreendente e mais consoladora doutrina da justificação pela fé, assume a liderança dos fariseus em apresentar suas objeções com toda a força. O que dizemos então, nosso pai Abraão, segundo a carne, encontrou esta justificação? Não, com toda a certeza não. Sua piedade, sua probidade, sua obediência ao deixar seu país, foram apenas preparativos. Quando ele recebeu a promessa de um filho, naturalmente impossível, por causa da idade de Sara, ele creu em Deus, e isso foi considerado, como Calvino lê, ou lhe foi imputado como justiça. Este é um argumento muito próximo e feliz. A justificação pela fé foi anterior à lei, e Cristo é o fim da lei para justificar todo aquele que crê.

Abraão foi justificado enquanto estava na incircuncisão: foram quatorze anos após a promessa, antes que a ordenança da circuncisão fosse instituída como um selo de justiça pela fé. Este argumento, embora revoltante para os judeus, era indescritivelmente aceitável para os gentios; pois eles estando na situação de Abraão com respeito à circuncisão, podem inquestionavelmente encontrar o mesmo favor. Um estado justificado é declarado duplamente feliz.

Bem-aventurado o homem cujas transgressões são perdoadas e cujo pecado é coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputa iniqüidade. Quem pode descrever a felicidade da alma quando seus temores de punição são todos removidos por uma segurança que surge do amor de Deus derramado no coração, e quando exulta em todos os privilégios de adoção e graça?

Um estado justificado fica feliz também em abraçar todas as promessas e na antecipação da glória futura. Abraão, quando não tinha filho, em virtude da fé na promessa, viu o Messias como já nascido, e ele mesmo, embora então sem filhos, rodeado por nações de filhos. A verdadeira fé não vacila nas dificuldades, mas antecipa todas as glórias da graça santificadora e do mundo vindouro.

Mas em que sentido a fé foi atribuída a Abraão como justiça, e prometida a nós como justiça, sob a condição de crermos na ressurreição de Cristo. Porque abraça a Cristo, todos os seus méritos e sangue expiatório, e é a única base de nossa justificação. Portanto, quer sejamos justificados pela fé, pelo conhecimento de Cristo, ou por seu sangue, ou pela graça de Deus por meio da redenção que está em Cristo Jesus, as várias expressões têm em substância o mesmo significado.

Mas o que se entende por uma justiça justificadora, tão debatida em nossos escritos teológicos. Sobre este assunto, depois de ler cuidadosamente os melhores escritores de ambos os lados, devo dizer que não conheço nenhuma justiça justificadora, mas o sangue de Cristo, no qual a igreja gentia lavava suas vestes e as tornava brancas. Apocalipse 7:14 .

Eu realmente acredito que São Paulo pela imputação da justiça e não imputação do pecado significa negativamente a mesma coisa. A controvérsia sobre a justificação começou por Zuinglius. Ansioso por se opor à doutrina papista da justificação, que confunde os méritos de Cristo com penitências e boas obras, ele estruturou a noção de justificação pela imputação de uma justiça dupla . Este escritor afirmou que Cristo cumpriu toda a lei por nós, tendo-a engrandecido e tornado honrosa; conseqüentemente, que nossa obediência é perfeita e completa nele.

A isso ele chamou de imputação da justiça ativa de Cristo, que dá pleno direito à vida eterna. Ele afirmou ainda, como a igreja de Deus sempre fez, que Cristo foi obediente até a morte e foi feito maldição por nós. A isso ele chamou de justiça passiva de Cristo, imputada a nós para tirar nossa culpa e condenação.

Para a primeira parte desta doutrina, que coloca em nossa conta a satisfação, méritos ou obediência passiva de Cristo, nenhuma objeção foi feita por homens considerados ortodoxos. Somente a ela atribuem a glória de sua redenção, sua justificação e felicidade eterna. Mas para o segundo, que afirma que a retidão ativa de Cristo, incluindo todas as suas virtudes pessoais, ou retidão humana, objeções sérias e irrespondíveis foram feitas por Vorsius, Parcus, Piscator, Limborch, Wotton, J. Goodwin, Baxter, Bradshaw, Barrow, Bull e muitos outros.

(1) Esta declaração supõe que toda a humanidade ou uma parte da humanidade realmente obedeceu e sofreu em Cristo, enquanto estavam em pecado ou ainda não nascidos. É verdade que os santos foram eleitos segundo a presciência de Deus, por meio da santificação do Espírito e da fé na verdade, não havendo futuro com Deus, que chama as coisas que não são como se fossem. Mas supor que um homem está em Cristo a ponto de ser justificado desde a eternidade, e possuir pureza e perfeição sem pecado, é uma linguagem muito presunçosa e difícil de defender.

(2) Supõe que Deus fixou e determinou a natureza e o número de nossos crimes, e Cristo supriu em todos os casos os defeitos de nossa obediência por sua obediência, e expiou precisamente em espécie, sofrendo por cada um de nossos crimes. Aqui, de fato, todo o erro está expresso. O fato é que ele nem obedeceu da mesma forma, nem sofreu da mesma forma por nós, como todos os elaborados escritores sobre a expiação permitiram.

Ele pagou o que foi um resgate adequado pelo homem, ou em outras palavras, fez satisfação plena pelo pecado. A verdade disso ainda aparecerá, se considerarmos, que a punição é apenas parcialmente perdoada. O que são esses gemidos e lágrimas, esses gritos e lamentações que perfuram o coração? Quais são todas aquelas demonstrações de vingança e ira contra toda impiedade e injustiça dos homens? Qual é o reino da morte mesmo sobre as crianças e sobre os homens, nenhum dos quais pecou à semelhança da transgressão de Adão.

São tantas visitas salutares de Deus para diminuir o crime e ajudar as operações da graça; mas, ao mesmo tempo, tantas provas de que se Cristo tivesse obedecido da mesma maneira e sofrido da mesma forma por nós, o Deus justo não teria infligido punições tão tremendas a todas as gerações de homens.

(3) Esta suposição de uma justiça dupla imputada, exclusivamente da graça santificadora do Espírito Santo, faz o Deus justo falar em linguagem dupla. Para Adão, ele disse: FAÇA ou MORRA: para Cristo, nosso segundo Adão, ele disse, FAÇA e MORRA. Este é, com efeito, o mesmo erro pelo qual E. Irving foi excluído da igreja da Escócia e outros desde a igreja da Inglaterra. Agindo sob a nova aliança, a justiça meritória de sua pessoa, que obteve a vida eterna, deve ter correspondido a essa economia.

Ao mesmo tempo, é justo permitir que a remoção da morte pela oblação da cruz, por si mesma, implica o dom da justiça e da vida. Mas se esse dom procede da imputação igual dos méritos ativos de Cristo, devemos necessariamente ser todos igualmente gloriosos na vida por vir! Toda essa redundância e todas essas inconsistências são evitadas dizendo que o Pai aceita os sofrimentos de seu Filho, como a satisfação ou justiça meritória, pela violação da lei; que ele absolve e adota os ofensores, quando com um coração quebrantado e contrito eles acreditam em Jesus Cristo.

A propriedade desta definição aparecerá mais adiante, considerando em que pontos de vista um pecador não precisa da imputação de uma justiça dupla, ou mais apropriadamente de uma justiça tripla. Por uma participação na satisfação que Cristo fez na cruz, conectada com todos os sofrimentos de sua vida, o perdão é acompanhado com a adoção e com a renovação da alma na justiça e na verdadeira santidade. O esquema destrói a si mesmo: um pecador não precisa de uma justiça ativa e passiva imputada, e de uma justiça operada internamente pelo Espírito Santo.

(4) Se a opinião fosse toda a diferença, não teria sido grande. Mas o ponto principal sobre o qual aqueles grandes e bons homens ficaram alarmados foi a liberdade licenciosa de que viram certos personagens se valerem. Eles viram homens calorosamente apegados ao que chamavam de doutrinas da graça, e ostensivamente zelosos em atribuir a Cristo toda a glória de sua salvação, mas com paixões desenfreadas e corrupções não subjugadas.

Eles viviam em conformidade com o mundo e defendiam sua liberdade, afirmando que não estavam sob a lei, mas sob a graça. Eles se gloriaram em reconhecer sua pecaminosidade, mas afirmaram que tinham em Cristo um manto imaculado de justiça; sua oblação tendo sido satisfeita por seus pecados, e esta justiça pessoal sendo imputada a eles para justificação pessoal.

(5) Contra esses erros, aqueles ministros levantaram a voz em alta voz. Eles informaram o povo de que nenhuma imputação de dupla justiça seria encontrada nos escritos sagrados, e os advertiram contra a confiança em quaisquer noções ou credos que não levassem ao temor santificador e à imitação do Senhor Jesus. Eles consideraram com horror a doutrina de anular a lei pela fé, quão santos podem ser alguns que abraçaram a opinião e clamaram ao céu para proibir o pensamento.

Eles afirmaram que a lei, sendo uma imagem da retidão imutável de Deus, era imutável em sua obrigação e estava pronta para ser aplicada contra todos os apóstatas em plena penalidade por pecados passados ​​e presentes. Conseqüentemente, eles ainda exigiam que publicanos e pecadores convertidos glorificassem a Deus pelos frutos da justiça. “Pois a sabedoria é justificada por todos os seus filhos. E, como o corpo sem o espírito está morto, a fé sem as obras também está morta. ”

(6) Eles afirmaram mais adiante, que a fé pela qual somos justificados não era um mero instrumento, mas a grande condição de conformidade com a nova aliança. Um instrumento, quer seja considerado uma escritura, ou um instrumento de trabalho, é incapaz de vício ou virtude, todo elogio ou culpa sendo atribuído a quem fez a escrita, ou a quem empregou o instrumento. Ao passo que a fé eleva a alma a Deus e enobrece todas as afeições.

O pecador, vendo a glória e graça de Cristo, cheio de contrição por suas ofensas passadas, diz a respeito de cada promessa que Deus fez ao homem: “Faça-se em mim segundo a tua palavra”.