Romanos 8

Os primeiros quatro versículos deste capítulo pertencem ao que o precede, e deduzem as conclusões justas daí, que o estado do homem caído é um estado de condenação e escravidão legal que ele não pode libertar-se por quaisquer esforços inúteis de obediência legal que Deus tenha feito por nós por Jesus Cristo o que não poderíamos fazer por nós mesmos para que esta libertação seja obtida pela união com Cristo, que nos isenta da condenação e que aqueles que estão assim unidos a ele, não andem segundo a carne, mas segundo o espírito, em todos a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.

Romanos 8:1 . Em Cristo Jesus. Veja em João 15:2 ; Romanos 16:7 .

Que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Griesbach deixou as últimas palavras de seu testamento grego, sob a alegação de que não são encontradas em muitos manuscritos antigos; mas a verdadeira base que temo é uma aversão fixa à divindade de Cristo, que implica na divindade do Espírito Santo, o autor desta vida de Deus na alma do homem. Está nas cópias irlandesas, como em Usher; está nas cópias espanholas, como em Montanus; está nas cópias e versões suíças, e poucas são mais antigas: sed juxta Spiritum. Está em Teofilato, e segue como no quarto verso; e a falta disso é a excisão de um membro.

Romanos 8:2 . A lei do Espírito de vida em Cristo Jesus é aqui colocada em oposição à lei do pecado e da morte. Pertence ao homem interior do coração, a sabedoria do alto, a lei escrita nas tábuas carnais do coração pelo Espírito do Deus vivo; a lei do amor, constrangendo-nos a ter uma mente espiritual, como em Romanos 8:6 .

Romanos 8:3 . Deus enviando seu próprio Filho. São Paulo usa aqui o pronome enfático, τον εαυτου υιον, o Filho DE SI MESMO. Agora, como a divindade não tem partes corporais, a expressão deve ser entendida no sentido dos pais nicenos, que Cristo é Deus de Deus, luz da luz, sendo uma substância com o pai.

Este conselho foi composto de trezentas e dezoito pessoas, compreendendo tudo o que a igreja podia se orgulhar, de idade, sabedoria, erudição e piedade; e a menos que sigamos seu credo, o cristianismo é totalmente substituído pela filosofia deste mundo. Quando não pudemos, nem pela obediência, nem pelo sofrimento, recuperar a justiça e a vida, Cristo pela sua morte cancelou a acusação contra nós, para que crendo em seu nome pudéssemos obter a justiça e a vida eterna.

Romanos 8:7 . A mente carnal, ou sabedoria da carne, como alguns dos antigos, e como Erasmo lia, é inimizade contra Deus; mal essencial e odeia a luz. Portanto, deve ser colocado fora, expulso e crucificado.

Romanos 8:10 . O corpo está morto por causa do pecado, conforme a sentença de que o homem deve retornar ao pó. Mas o espírito é vida por causa da justiça. Aquele que está unido ao Senhor é um espírito. A vida de Deus está aberta na alma. Cristo vive no crente. Ele se torna participante da natureza divina e, porque o Salvador vive, ele também viverá.

A inferência é, portanto, conclusiva, que aquele que vivifica a alma pela regeneração, também vivificará o corpo por uma ressurreição gloriosa. Por meio desse argumento, o sofisma unitário, de que o Espírito neste capítulo significa o temperamento amável de Cristo, é superado. O Espírito que habita nos crentes é o mesmo Espírito que vivificou o Salvador e ressuscitará os mortos no último dia.

Romanos 8:12 . Portanto, irmãos, somos devedores, não à carne, mas à graça. Somos devedores de um amor redentor, para viver para Aquele que morreu por nós e ressuscitou.

Romanos 8:13 . Se vocês viverem segundo a carne, vocês morrerão; mas se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis. Nenhum homem em sua própria força pode vencer o pecado; esse é o sonho de Juvenal e de outros pagãos. Mas se, pela oração incessante, invocarmos os auxílios da graça, podemos, como Paulo, fazer todas as coisas em Cristo que nos fortalece e nos dá a vitória.

Romanos 8:14 . Tantos quantos são conduzidos pelo Espírito de Deus, a andar na liberdade acima descrita, eles são, como o fruto demonstra, os filhos de Deus, libertados do espírito de escravidão, descrito no cap. 7. Eles podem, em atos de fé, clamar com ousadia: Aba, pai, e Imma, mãe; palavras que os escravos não tinham o direito de usar. Onde o Espírito do Senhor está, há liberdade e confiança filial na oração e na pregação.

Romanos 8:15 . Não recebestes o espírito de escravidão novamente para temer; o espírito legal descrito no sétimo capítulo e nos versículos anteriores. Esta afirmação coincide com a de 2 Timóteo 1:7 . “Deus não nos deu espírito de temor, mas de poder, de amor e de moderação.

“É o Espírito que liberta da escravidão, para que possamos servir a Deus sem temor, em santidade e justiça, e não estejamos mais na escravidão pelo medo da morte. Pelo Espírito, portanto, entendemos aqui o Espírito Santo, o poder efetivo da regeneração no coração. A confiança filial que se segue é fruto deste princípio renovador, o amor de Deus que expulsa o medo. Este é o Espírito de adoção, que nos encoraja a chamar Deus de Pai, por uma reação do mesmo Espírito que nos chama de filhos, como se repete em Gálatas 4:6 .

Mas, pelo Espírito de adoção, devemos esperar elevação, glória e dignidade real, como é apropriado aos filhos de Deus; os herdeiros, os co-herdeiros de Cristo, a quem o Pai constituiu herdeiro de todas as coisas. A conduta dos Césares e dos reis orientais era um tanto semelhante: o herói adotado era o herdeiro aparente do trono.

Romanos 8:16 . O próprio Espírito, ou este mesmo Espírito que inspira com confiança a chamar Deus de Pai, dá testemunho com nosso espírito de que somos filhos de Deus. “Se o Espírito Santo, como Calvino bem observa aqui, não desse testemunho do amor paternal de Deus, nossa língua permaneceria em silêncio, pois não poderíamos em oração chamá-lo de Pai, a menos que tivéssemos certeza de que ele realmente era.”

A palavra original, μαρτυρια, (diz o Sr. Wesley) pode ser traduzida como testemunha, ou menos ambiguamente, como testemunho ou registro. É assim traduzido em nossa tradução. 1 João 5:11 . O testemunho agora em consideração é dado pelo Espírito de Deus para e com nosso próprio espírito. Ele é a pessoa que está testemunhando.

O que ele testifica para nós é que somos filhos de Deus. O resultado imediato desse testemunho é o fruto do Espírito; a saber, amor, alegria, paz, longanimidade, gentileza, bondade. Sem isso, o próprio testemunho não pode continuar; pois é inevitavelmente destruído, não apenas pela prática de qualquer pecado exterior, ou a omissão de dever conhecido, mas dando lugar a qualquer corrupção interior; em uma palavra, por tudo o que entristece o Espírito Santo de Deus.

Ora, por testemunho do Espírito, quero dizer, uma impressão interior da alma, por meio da qual o Espírito de Deus imediata e diretamente testemunha ao meu espírito que sou um filho de Deus; que Cristo me amou e se entregou por mim; que todos os meus pecados foram apagados, e eu, mesmo eu, estou reconciliado com Deus. Enquanto isso, deixe ser observado, não quero dizer com isso, que o Espírito de Deus testifica isso por qualquer voz externa: não, nem sempre por uma voz interna, embora ele possa fazer isso algumas vezes.

Tampouco suponho que ele sempre aplique ao coração, embora muitas vezes o faça, um ou mais textos das escrituras. Mas ele atua sobre a alma por sua influência imediata e por uma operação forte, embora inexplicável, que o vento tempestuoso e as ondas agitadas diminuem, e há uma doce calma. O coração repousa como nos braços de Jesus; e o pecador está claramente satisfeito de que Deus está reconciliado, que todas as suas iniqüidades foram perdoadas e seus pecados cobertos.

O Sermão de Wesley sobre o Testemunho do Espírito. A propriedade desta exposição é fundada na natureza. Sem garantia de perdão, o homem não pode ser feliz. Essa garantia ele não pode inferir de suas reformas imperfeitas. Mas se o Pai das misericórdias na superabundância de seu amor tem o prazer de brilhar na alma, o espírito de escravidão é substituído e as alegrias da remissão surgem em seu lugar.

Então, o testemunho do Espírito não é nenhum ato reflexo; é o próprio Deus brilhando na alma, como um Pai reconciliado, dissipando dúvidas e medos da mente. Os atos reflexos se seguem e se associam com o testemunho de nosso próprio espírito, de que choramos pelo pecado, imploramos por misericórdia e cremos no Salvador, cujo amor agora está derramado em nosso coração.

Romanos 8:18 . A glória que será revelada em nós, quando os justos brilharem como o sol no reino de seu pai. Mateus 13:43 . As aflições da vida presente têm a feliz tendência de nos preparar para uma glória maior no mundo vindouro.

Romanos 8:19 . A expectativa sincera da criatura, ansiando, olhando e esperando com solicitude: κτισεως, é ilustrada em Marcos 16:15 , onde ocorre a mesma palavra. “Pregue o evangelho a toda criatura.” A palavra tem o mesmo significado em Colossenses 1:23 .

“O evangelho pregado a toda criatura que está debaixo do céu”; isto é, em todo o mundo romano. É mais importante examinar esta palavra, porque determina o sentido em que os cristãos romanos, embora revoltantes para os judeus, foram conhecidos de antemão e chamados à gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Nove em cada dez dos antigos interpretam isso de todas as nações. Todo o mundo gentio é, portanto, evidentemente compreendido, de acordo com tudo o que os santos profetas falaram de seu chamado a privilégios iguais com os judeus no reino do Messias.

Eles já conheceram a Deus na aliança de Noéquial e na promessa original da semente da mulher. É verdade, a esperança agora está perdida entre as hordas e tribos errantes; no entanto, as Sibilas, grandes como o mundo, o mantiveram em seus versos; e suas fábulas sagradas, que disfarçam a glória de sua expectativa, ainda a retêm.

Romanos 8:20 . A criatura foi submetida à vaidade. Ματαιοτητι indica não apenas desaparecer e voltar ao pó, como a flor do campo, mas também ser enganado por Satanás para andar na vaidade de sua mente e tornar-se vaidoso em sua imaginação. Romanos 1:21 ; Efésios 1:17 . Comparando a Divindade com ouro e prata, com pássaros, bestas e coisas rastejantes.

Sem querer, pois o homem deseja a perfeição de sua natureza e a feliz esperança de imortalidade. Esta decadência e sujeição à vaidade é o efeito da sentença proferida sobre ele pelo pecado, e gravemente aumentada pelo inimigo comum de sua salvação.

Romanos 8:21 . A gloriosa liberdade dos filhos de Deus, quando a semente do Messias será numerosa como as gotas do orvalho da manhã. Salmos 110 . Estes, sendo filhos do reino, são adornados com dons e com a glória interior da santidade. Desde o início, eles receberam o Espírito Santo em todas as suas influências graciosas e na promessa e na esperança da glória eterna.

Romanos 8:23 . A redenção do nosso corpo, que colocará o homem perfeito em plena posse de sua esperança, conforme descrito em 1 Coríntios 15:53 . A palavra grega importa o preço de nossa redenção, como Erasmus observa. Coisas invisíveis são todas realidades.

Romanos 8:26 . O Espírito também ajuda nossas enfermidades com gemidos que não podem ser proferidos. Tudo o que pedimos de acordo com a vontade de Deus, ele aumenta nossas petições com todo o poder da divindade. Tiago 5:16 . Quando a igreja orava incessantemente por Pedro, o céu ria da política de Herodes e da malícia dos judeus.

Romanos 8:28 . Todas as coisas contribuem para o bem daqueles que amam a Deus. O apóstolo observa primeiro, o caráter que eles amam a Deus e são chamados de acordo com seus propósitos de graça e glória. Em segundo lugar, o caso todos os sofrimentos da vida presente, como em Romanos 8:18 , operam pela harmonia da providência e graça para o seu bem.

A cruel perseguição que se seguiu ao apedrejamento de Estêvão espalhou gloriosamente o reino do Redentor; e os laços de São Paulo apresentaram o evangelho à casa de César. Neste texto, alguns citam incautamente as palavras descuidadas de Agostinho, que "o pecado trabalha para o bem." Oh não! Quando um homem honesto oportunamente ocupa a posição de um homem assassinado, e assim é beneficiado por sua remoção, ele deve o favor, não ao pecado, mas ao Pai das misericórdias, que aproveita as misérias humanas para revelar sua justiça; enquanto, ao contrário, descobrimos que o pecado traz a morte.

Mas quando ele acrescenta, chamado de acordo com seu propósito, o chamado dos gentios, e dos indivíduos, não é por causa de seu amor, mas em conformidade com as designações de sua própria sabedoria e amor em Cristo Jesus, para tornar os membros semelhantes aos seus cabeça, e dá a cada uma plena conformidade com a imagem de seu Filho. Nessa obra, a sabedoria ilumina a mente, o amor atrai as afeições e a graça santifica o coração.

Este chamado, diz Pedro, é para glória e virtude. É em conformidade com a Sua vontade “que opera todas as coisas segundo o conselho de sua própria vontade, que sejamos para louvor de sua glória, que primeiro confiou em Cristo”. Efésios 1:11 . O apóstolo diz ao mesmo tempo, somos escolhidos em Cristo para sermos santos e irrepreensíveis perante ele no amor: Romanos 8:4 .

Com isso São Pedro coincide: “Eleitos segundo a presciência de Deus Pai, pela santificação do Espírito, para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo”. 1 Pedro 1:2 .

Se ambos os apóstolos trazem santidade perante as igrejas em sete visões diferentes como a imagem de Cristo, consistindo em amor, como uma isenção de culpa, santificação, obediência, a aspersão de sangue e sua obra, para o louvor de sua glória é não é melhor manter esta glória em nossos olhos, do que nos perder em doutrinas supralapsárias de eleição pessoal e eterna e reprovação? Não temos linha para sondar essas profundezas; perdemos nosso tempo, perdemos a nós mesmos. Descanse contente, porque Deus que não errou na primeira criação, em toda a escala dos seres vivos, não fará nenhum mal a nenhum homem na nova criação.

Romanos 8:29 . Quem ele conheceu de antemão. A palavra-chave para o verdadeiro sentido será encontrada perguntando: qual é o antecedente ou nominativo de quem? Responda, como em Romanos 8:19 , todo o mundo gentio, ou cada criatura, ou todas as nações; pois todas as famílias da Terra foram plenamente autorizadas por convênios e profecias a aguardar fervorosamente a manifestação ou revelação dos filhos de Deus e a gloriosa liberdade de Seus filhos.

Pois Cristo é o autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem. Estes ele também os predestinou para serem conformados à imagem de seu Filho, “que é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda criatura”. Colossenses 1:15 . Daí segue, na ordem divina de argumento, a corrente de ouro da salvação do homem, nos chamando para a glória eterna por Cristo Jesus, para que ele seja o primogênito, o príncipe e chefe de muitos irmãos.

Romanos 8:30 . Além disso, aos que predestinou, a eles também chamou, pela pregação da palavra; e aos que chamou, a esses também justificou, como cap. 3, 4., e a quem ele justificou, ele também glorificou pela santidade interior, mudando-os de glória em glória, na religião progressiva e pela admissão de se assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus; e por toda a dotação dos ricos e santificados dons de seu Espírito Santo.

Romanos 8:38 . Estou convencido de que nem morte nem vida. Aqui está a plena certeza da fé, uma persuasão de que nada será capaz de nos separar do amor de Deus. John Binchius, em seu Latim Mellificium Theologicum, diz que há vinte e oito argumentos de segurança neste capítulo; o amor de Deus, as promessas, o testemunho e os primeiros frutos do Espírito, etc. Esta é a graça que todo cristão deve procurar alcançar, “dando diligência à plena certeza da esperança até o fim”.

Mas enquanto nos regozijamos, também choramos ao ver a igreja dilacerada e dividida pela compreensão das consolações de São Paulo aos santos de Roma em um sentido muito diferente. Todos os esforços de reconciliação falharam. O Concílio de Trento teve disputas sobre o assunto. As igrejas reformadas também foram divididas. Em resposta aos predestinários, foi argumentado, “que eleger um e rejeitar outro implica parcialidade em Deus; que ele era injusto, se enviava os homens à perdição apenas por sua própria vontade.

Isso destruiu a liberdade natural do homem, visto que os eleitos não podem finalmente fazer o mal, nem o réprobo bem. Eles acrescentaram que Deus, prevendo quem iria, e quem não rejeitaria sua graça, elegeu um e rejeitou o outro: do contrário, não havia razão justa para que Deus reclamasse dos homens nas escrituras, nem por que deveria exortar os pecadores arrepender-se."

Na confissão de fé de Augsburgh, conforme subscrita pela igreja luterana, encontramos os mesmos sentimentos que no concílio de Trento. “Que todos os homens, tendo perdido a integridade primitiva com a queda, tornaram-se filhos da ira; e estando sob a servidão do pecado, nem o judeu nem o gentio podiam se livrar do jugo de Satanás. Portanto, aprouve a Deus enviar seu Filho unigênito ao mundo, para que eles pudessem abraçar a justiça que é pela fé e receber a adoção de filhos. ”

Sobre o primeiro dos cinco pontos, diz a confissão de Augsburgh ou luterana, cap. 2., “Que Deus se agradou de fazer um decreto condicional geral de predestinação, sob a condição de fé e perseverança; e um decreto absoluto especial de eleger aqueles para a vida, em quem ele previu que acreditariam, e perseverariam pelas ajudas da graça até o fim de seu curso: e um decreto absoluto especial de condenar aqueles que ele previu permaneceriam impenitentes, e em seus pecados . ” Dr. Heylin.

Na Inglaterra, tivemos as mesmas disputas desesperadas sobre os cinco pontos de predestinação e graça. A confissão luterana, entretanto, é a base dos trinta e nove artigos. Mas tendo um corpo forte e ativo a favor da confissão calvinista, nossos reformadores foram obrigados a admitir o artigo dezessete, ou angustiniano.

Mas os calvinistas estavam longe de estar satisfeitos com nosso credo luterano. O arcebispo, e dois outros, um decano e seis doutores, reuniram-se em Lambeth, com vários outros, no ano de 1595, e redigiram nove artigos breves, mas fortes, que foram totalmente rejeitados pelo conselho e pela convocação.

Arte. 1. Deus, desde a eternidade, predestinou certos homens para a vida, e alguns homens para a reprovação.

Arte. 2. A causa motriz da predestinação para a vida, não é uma previsão da fé e perseverança na pessoa predestinada, mas apenas a boa vontade e prazer de Deus.

Arte. 3. Que é predeterminado um certo número de predestinados, que não pode ser aumentado nem diminuído. História das igrejas ocidentais do Dr. P. Heylin, p. 622.

Os outros seis artigos dizem respeito à fé justificadora e à perseverança final. Sob essas circunstâncias e disputas, que nem concílios nem controvérsias podem compor, não é sábio deixar essas profundezas insondáveis ​​para as decisões finais da divindade? Não é precipitado, não é violentar todos os sentimentos humanos, presumir qualquer decreto absoluto de preterição? Com certeza, se São Paulo estivesse vivo agora e lesse nossos livros antinomianos, ele rasgaria suas vestes e apelaria para suas lágrimas, trabalhos e orações pela salvação de Israel, sabendo que “Deus foi capaz de enxertar os de novo, se não permanecerem na incredulidade: ” Romanos 11:23 .

Por essas últimas palavras, é claro que sua alma teria aborrecido os artigos de Lambeth, tão judiciosamente rejeitados pela convocação. Em uma palavra, o que eu poderia obter de bom abraçando essas noções. Se consolado, por um lado, pela idéia do amor eletivo de Deus; eu não deveria ser atormentado, por outro lado, para não ser um dos poucos altamente favorecidos? Melhor dizer,

Docemente, deixe-me confiar em um Deus, Deus sempre amável e bom.

REFLEXÕES.

Depois de descrever a terrível guerra contra o pecado interior, após a emancipação da lei do pecado e da morte, o apóstolo passa a descrever a glória de um estado de graça. O pecador, tendo permanecido calado e culpado no tribunal de Deus, agora é justificado gratuitamente por sua graça; tem o dom da justificação pela fé, e sua adoção atestada por uma testemunha do céu, o testemunho direto do Espírito Santo para testemunhar a glória de sua adoção na família de Deus.

Ele rouba a mente por uma influência gentil, bem-vinda como o amanhecer do dia. Ela ilumina a alma a luz do semblante de Deus. Ele afasta a culpa, o medo, a tristeza e a condenação. O espírito de adoção não apenas remove o espírito de escravidão e clama, Aba, Pai, apelações que proporcionaram a Jesus o maior conforto no jardim; mas ele dá testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus.

Este não é um ato reflexo, mas o testemunho imediato e sobrenatural do Espírito de Cristo enviado a nossos corações. Gálatas 4:6 . É o fogo sagrado do altar celestial tocando nossos corações. Isaías 6:6 ; Lucas 24:32 .

Também é chamada de água, por causa de suas influências de limpeza e revitalização. João 7:37 . Eusébio diz de Blandina, que sofreu um martírio de três dias, que “sua alma foi refrescada com as doces fontes da vida”. Veja a nota em 2 Coríntios 1:22 .

Este é um testemunho curto e simples, que aquele que não sabe ler pode ter no próprio peito; pois "ele mora", diz o Dr. Watts, "mais no coração do que na cabeça". É o arrabon, o pignus, o penhor e penhor do céu. Conseqüentemente, do penhor surge a certeza de nosso direito à herança acima. É aquela consciência do favor divino que os apóstolos freqüentemente chamam de conhecimento.

“Eu sei em quem acreditei. Sabemos que se a casa terrestre deste tabernáculo fosse dissolvida, teríamos um edifício de Deus.” São Paulo orou para que Deus desse aos efésios o espírito de sabedoria e revelação no conhecimento de Cristo, para que conhecessem a esperança de sua vocação.

A esse testemunho interior do Espírito, que Beza chama de dom do Espírito de Deus aos fiéis, é acrescentado o fruto do Espírito, no qual o testemunho de nosso próprio espírito é arredondado. Des Cartes fundou seu ousado sistema de filosofia nesta proposição simples e inferência Ego cogo, ergo sum. "Penso, logo existo." O mesmo acontece com a nossa filosofia cristã. Recebemos o Espírito que é de Deus para sabermos as coisas que Deus nos deu.

1 Coríntios 2:12 . Nós sabemos que estamos passou da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Nós sabemos que somos de Deus. E quem é o nascido de Deus, senão o que vence o mundo. Daí surgiu a São Paulo o mais alto grau de certeza que pode ser alcançado nesta vida, e que eu chamo de plena certeza de amor.

“Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé: doravante está reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará; e não apenas a mim, mas a todos os que amam o seu aparecimento ”.

Aqui, eu lamento que o reitor Jortin, em seu sermão sobre Atos 1:8 , tenha pervertido tão grosseiramente a doutrina do Espírito para a salvação inconsciente; que “uma vida de obediência e retidão é a única prova de que o Espírito habita em nós. Nesse método de julgamento não há dificuldade e não pode haver engano. A influência do Espírito só é concedida nas ocasiões e nas ocasiões em que é necessária; e não é distinguível das operações de nossa própria mente. ”

Se as noções do reitor forem verdadeiras, podemos passar sem o Espírito, exceto em ocasiões e ocasiões extraordinárias . E mesmo assim, suas operações não são distinguíveis daquelas de nossa própria mente. Mas minha própria mente nunca pode me convencer de que minha obediência e retidão são perfeitas. Bem sei que pequei contra Deus e também sei que o salário do pecado é a morte. Nesta situação, devo chorar e lamentar todos os meus dias, sem saber se o céu ou o inferno será minha porção.

Meu amável e misericordioso Pai decretou que parece me manter neste suspense, e não me dar nenhum conforto distinguível das operações de minha própria mente! Leitor, afaste-se com repulsa de um guia tão cego, vá para as escrituras consoladoras citadas acima. Vá para a sexta coleta após Trinity. Vá para Rise and Progress de Doddridge, para o bispo Bull, para o bispo Brownrigg, e o sermão do Dr. Connant sobre João 14:15 .

Sobre o tema do sofrimento com Cristo, São Paulo irrompe na linguagem sublime do arrebatamento e do triunfo. Ele cavalga sobre o campo de batalha no carro triunfal da vitória. Devemos inferir, por causa da perseguição, que Deus nos ama menos? Pelo contrário; nossos conflitos devem aumentar nosso triunfo. Se Deus é por nós, quem são os que ousam mostrar a cabeça contra nós? Se Deus nos justificou pela expiação do sangue e da justiça, quem ousará nos condenar? Se Deus não poupou seu próprio Filho, mas gratuitamente o entregou no Calvário por todos nós, como ele reterá a graça da conquista e da glória? Deve então um pouco de fome, ou nudez no exílio, ou a espada do perseguidor, nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus? Desprezamos o pensamento: em todos esses conflitos somos mais que vencedores por aquele que nos amou.

Se nossos sofrimentos tivessem sido maiores, poderíamos tê-los suportado; e se nossos inimigos fossem mais, poderíamos tê-los vencido. E do passado, pressagiamos o futuro. Estou convencido de que nem a morte pelo martírio, nem uma vida de exílio, pobreza e miséria; nem anjos maus, nem principados, nem potestades, sejam de demônios ou de príncipes; e, em uma palavra, nem a altura da elevação, nem a profundidade da abjeção serão capazes de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus.

Alegra-te então, ó minha alma, na esperança da glória de Deus; e preste atenção às condições da tua salvação, sempre continuando na fé e perseverando até o fim, como se tudo tivesse sido repetido aqui.