Eclesiastes 10:1

Moscas mortas causam a pomada. .. para enviar um cheiro fedorento.

Moscas mortas

Entre os judeus, o óleo perfumado por ser misturado com drogas preciosas era usado para muitos propósitos diferentes. Com ela, sacerdotes e reis eram ungidos ao entrarem em seus cargos, convidados às mesas dos ricos eram tratados como um luxo. Era usado medicinalmente para aplicação externa nos corpos dos enfermos; e com ela os cadáveres e as roupas em que estavam embrulhados eram borrifados antes do sepultamento.

Muito cuidado foi necessário na preparação do material usado para tais fins especiais. Elaboradamente confeccionado como era o unguento, era facilmente estragado e tornado sem valor. Era necessário, portanto, não apenas ter muito cuidado para fazê-lo, mas também para preservá-lo de contaminação quando feito. Uma mosca morta logo corromperia a pomada e a transformaria em um odor pestilento. Assim, diz o Pregador, um caráter nobre e atraente pode ser corrompido e destruído por um pouco de tolice; uma falha ou fraqueza de aparência insignificante pode ser mais importante do que grandes dons e realizações.

A falha que se mostra em um personagem não é como uma mancha ou falha em uma estátua de mármore, que está confinada a um ponto, e não piora com o passar dos anos, mas como uma ferida em um corpo vivo, que enfraquece e pode destruir todo o organismo. Uma das razões pelas quais a influência maligna se espalha é que não estamos em guarda contra ela, e ela pode crescer até uma força quase ingovernável antes de estarmos realmente convencidos de que existe algum perigo.

Podemos reconhecer de imediato grandes erros e vícios hediondos, e o alarme e repulsa que eles provocam nos preparam para resistir a eles; mas pequenas loucuras e fraquezas freqüentemente nos enchem de um divertido desprezo por eles, o que nos cega para seu grande poder para o mal. Tão numerosas são as fontes de onde surge o perigo, que uma longa lista pode ser feita dos pequenos pecados pelos quais o caráter de muitos homens e mulheres bons é freqüentemente manchado: indolência, egoísmo, amor ao conforto, procrastinação, indecisão, grosseria, irritabilidade , sensibilidade excessiva para elogiar ou culpar, vaidade, arrogância, tagarelice, amor à fofoca, negligência indevida, severidade indevida, falta de autocontrole sobre apetites e paixões, obstinação, parcimônia. Por mais numerosas que sejam essas loucuras, elas podem ser reduzidas a duas grandes classes - falhas de fraqueza e falhas de força.

I. Falhas de fraqueza. Essa classe é a das que são amplamente negativas e consistem principalmente na omissão para dar uma direção definida e digna à natureza; falta de autocontrole, amor ao conforto, indolência, procrastinação, indecisão, egoísmo, insensibilidade. A falta de autocontrole sobre os apetites e paixões levou Davi aos piores crimes, dos quais, embora sinceramente arrependido, foram terrivelmente vingados e deixaram para sempre uma mancha em seu nome.

O amor ao caso é a única falha que está implícita na descrição do rico da parábola ( Lucas 16:19 ), um desejo de estar confortável e evitar tudo o que era desagradável, mas que o levou a tal indiferença insensível às misérias de seus companheiros, como o desqualificou para a felicidade no mundo vindouro. Uma ilustração muito notável da deterioração de um caráter pelo pecado de fraqueza e indecisão pode ser encontrada na vida de Eli.

Suas boas qualidades não preservaram sua memória do desprezo. Este é o aguilhão da repreensão dirigida à Igreja de Laodicéia ( Apocalipse 3:15 ). Na descrição de Dante do mundo inferior, a infâmia especial é atribuída a essa classe de ofensores, a daqueles que nunca viveram realmente, que nunca despertaram para tomar parte no bem ou no mal, para cuidar de qualquer coisa além de si mesmos. Eles são inadequados para o céu, e o inferno despreza recebê-los. “Este modo miserável sustenta as almas tristes daqueles que viveram sem culpa e sem elogios.”

II. Falhas de força. Esta classe inclui as faltas que são de caráter positivo e consistem em grande parte no abuso de qualidades que poderiam ser virtudes. A própria força de caráter pela qual homens e mulheres se distinguem pode levar, pela ênfase exagerada, a uma deterioração muito ofensiva. Assim, a firmeza pode degenerar em obstinação, frugalidade em parcimônia, liberalidade em extravagância, despreocupação em frivolidade, candura em grosseria e assim por diante.

E essas são falhas que nos desagradam e repelem, e nos fazem negligenciar até mesmo os grandes méritos em um caráter; e não apenas isso, mas, se não for controlado, anulará gradualmente esses méritos. Podemos encontrar no caráter de Cristo todas as virtudes que compõem a santidade tão admiravelmente equilibrada que ninguém é excessivamente proeminente e, portanto, ninguém é levado a esse excesso que tantas vezes prejudica a excelência humana. "Seu tom terno era o fio agudo de Suas reprovações, e Seu amor inquestionável infundia solenidade em cada advertência." ( Revista Homilética. )

Moscas mortas

Nossas instâncias devem ser tomadas quase ao acaso; pois, como seus protótipos egípcios, essas moscas são muitas para serem contadas.

EU.Grosseria. Alguns bons homens são rudes em seus sentimentos e rudes em suas maneiras; e eles se desculpam por sua grosseria, chamando-a de honestidade, franqueza, clareza de palavras. Eles citam em autodefesa as palavras ásperas e semblante desgrenhado de Elias e João Batista, e, como afetação, eles zombam do endereço suave e maneiras brandas de homens mais gentis. A questão, entretanto, não é entre duas graças rivais - entre integridade de um lado e afabilidade do outro; mas a questão é: essas duas graças são compatíveis? É possível que um homem seja explícito, aberto e honesto e, além disso, cortês e atencioso com os sentimentos dos outros? É possível aumentar o fervor e a fidelidade, a suavidade, a urbanidade e a bondade fraterna? Nunca houve alguém mais fiel do que o Filho de Deus, mas nunca houve um mais atencioso.

E assim como a rudeza não é essencial para a honestidade, a aspereza também não é essencial para a força de caráter. O cristão deve ter um caráter forte; ele deve ser um homem de notável decisão. E ele deve ser um homem de propósito inflexível. Uma vez que ele conhece a vontade de seu Senhor, ele deve passar por ela, sim, através do fogo e da água. Mas isso ele pode fazer sem renunciar à mansidão e mansidão que havia em Cristo. Ele pode ter zelo sem combatividade, determinação sem obstinação.

II. Irritabilidade. Uma das características mais óbvias e impressionantes do caráter do Salvador foi Sua mansidão. Com uma paciência que a provocação engenhosa ou repentina não poderia perturbar; em uma magnanimidade que o insulto não poderia perturbar; com uma gentileza da qual nenhuma loucura poderia extrair uma palavra imprudente, os homens viram o que eles mal podiam entender, mas o que os fez maravilhar-se. Mas muitos cristãos carecem dessa beleza da santidade de seu Mestre; eles são afligidos por temperamentos malignos, eles não podem governar seus espíritos, ou melhor, eles não tentam.

Alguns se entregam a acessos ocasionais de raiva; e outros são assombrados pela irritação habitual, diária, ao longo da vida. O primeiro tipo é geralmente calmo e transparente como um lago alpino, mas por alguma provocação especial é lançado em uma tempestade magnífica; o outro é como os Bosphorns, em um movimento contínuo, e mesmo quando nem uma respiração está se movendo, pela contrariedade de suas correntes internas vexando-se em um turbilhão e redemoinho incessantes. Mas qualquer uma das formas, a fúria paroxística e a inquietação perene, são inconsistentes com a sabedoria de cima, que é pacífica, gentil, fácil de ser implorada.

III. Egoísmo. O mundo espera abnegação do cristão; e com razão, pois de todos os homens ele pode pagá-lo melhor, e por sua profissão ele está comprometido com isso. Atenção às necessidades dos outros, cuidado com seu bem-estar e consideração por seus sentimentos são graças bíblicas pelas quais todos os cristãos devem ser conspícuos. O cristianismo permite que esqueçamos nossas próprias necessidades, mas não nos permite esquecer as necessidades de nossos irmãos. Exige que sejamos descuidados com nosso próprio conforto, mas nos proíbe de negligenciar o conforto e a conveniência de outras pessoas. ( J. Hamilton, DD )