Atos 14:28

ἐκεῖ omitido com אABCD. Não representado em Vulg .

28. διέτριβον δὲ χρόνον ... μαθηταῖς , e eles permaneceram não pouco tempo com os discípulos . São Paulo era naturalmente mais apegado a Antioquia do que a Jerusalém, pois aqui era o centro onde os gentios haviam formado uma igreja e, consequentemente, ele encontrava mais simpatia por seus trabalhos especiais.

A conclusão da primeira viagem missionária de São Paulo parece um lugar apropriado para observar o caráter geral dos trabalhos do Apóstolo como eles nos são apresentados pelo historiador. Um espaço de pelo menos três ou quatro anos deve ser reservado para a duração desta primeira missão, e como o distrito percorrido era comparativamente pequeno, um tempo considerável deve ter sido gasto em cada local escolhido como centro de trabalho.

Isso fica muito claro na narrativa de São Lucas. Ele nos diz ( Atos 13:49 ) como 'a palavra de Deus foi publicada em toda a região'. Ele também fala ( Atos 13:52 ; Atos 14:22 ) de 'os discípulos' como se os convertidos tivessem sido feitos em número não pequeno.

Novamente em Icônio ele menciona ( Atos 14:1 ) que (uma grande multidão tanto de judeus quanto de gregos acreditavam', e ( Atos 14:3 ) que 'muito tempo' foi gasto lá na luta para superar a oposição dos 'judeus incrédulos ', e finalmente toda a cidade parece ter sido dividida pela influência dos missionários em duas grandes facções opostas.

Tais resultados não foram produzidos por um casal de pregadores judeus desconhecidos, exceto após um longo trabalho. Em Listra eles permaneceram tempo suficiente para atrair multidões para seus discursos e para formar uma congregação de discípulos fervorosos, que não permitiram que a obra morresse. Outra prova do fruto abundante de seu trabalho é a necessidade de ordenar presbíteros nos vários centros e prover um governo ordenado da Igreja.

Não demorou muito, podemos ter certeza, para conseguir conversos de tal caráter aptos para os cargos presidenciais em cada Igreja. E a linguagem subsequente de São Paulo ( Atos 15:36 ), onde ele fala de revisitar seus irmãos em todas as cidades onde 'antes haviam pregado a palavra do Senhor', mostra que ele acreditava que um bom fundamento havia sido estabelecido em vários lugares. onde haviam ministrado.

Julgamos a partir disso que o plano da missão era que Barnabé e Paulo ficassem em algum centro de população, e lá continuassem sua pregação até que se obtivessem conversos suficientes e de tal caráter para continuar o trabalho quando os apóstolos partiram, e alguns deles até agora instruídos a serem aptos a se tornarem professores para os demais.

No entanto, é quando lemos sobre as congregações cristãs que a narrativa de São Lucas se torna mais repleta de interesse. A visão pela qual São Paulo foi chamado ( Atos 22:21 ) o declarou expressamente escolhido para ser o Apóstolo dos gentios. Em sua carta aos Gálatas, ele confirma ( Gálatas 2:7 ) o que São Lucas nos diz sobre este ponto da história.

No entanto, a história nos mostra como agindo de acordo com os sentimentos que ele mesmo expressou ( Romanos 10:1 ), onde ele declara que o desejo de seu coração por Israel é que eles sejam salvos, e nos mostra como toda a sua vida estava de acordo com a linguagem dessa mesma Epístola ( Romanos 11:1 ) quando ele se identifica completamente com os filhos de Israel.

Ao longo de toda esta viagem missionária, o Apóstolo em nenhum caso deixa de publicar as boas novas da salvação primeiro para seu próprio povo. Os judeus o rejeitam em um lugar, mas ele ainda vai a seus irmãos primeiro na próxima estação para a qual ele vem. Em Chipre, ele e Barnabé foram primeiro à sinagoga de Salamina. É verdade que eles pregaram poderosamente aos gentios, mas os judeus ouviram sua mensagem primeiro.

Em Antioquia foi na sinagoga que sua missão foi iniciada. Eles tomaram seus lugares lá como adoradores judeus comuns, e foram solicitados pelos governantes a se dirigirem à congregação como sendo irmãos e da mesma fé. A alocução que São Paulo fez naquela ocasião, cuja síntese nos conservou São Lucas, ecoa em mais de um lugar a linguagem da Epístola aos Romanos.

Enquanto no último São Paulo diz ( Romanos 3:28 ) 'concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da Lei', o historiador relata ( Atos 13:39 ) que ele disse à congregação de Antioquia em termos semelhantes , 'Por ele todos os que creram são justificados de todas as coisas de que vós não podeis ser justificados pela lei de Moisés.

' Da mesma forma que encontramos na Epístola São Paulo explica aos Romanos ( Romanos 10:19 ) que o propósito de Deus tinha sido despertar Seu povo antigo ao ciúme por aqueles que não são pessoas, então em Antioquia a história nos conta como ele disse: 'Era necessário que a palavra de Deus fosse primeiro falada a vocês, mas, vendo que vocês se julgam indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios.

' Isto está bastante em harmonia também com Romanos 1:16 . Lá o Evangelho é proclamado como 'o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê', mas a ordem em que é oferecido é 'primeiro ao judeu, e depois aos gentios'.

Observar a unanimidade da linguagem da epístola principal de São Paulo com os resumos de seus discursos fornecidos por São Lucas tem muito interesse e é de muita importância. Pois há aqueles que sustentam que o São Paulo dos Atos é uma pessoa muito diferente em caráter e ensinamento do São Paulo das Epístolas. Para estabelecer tal opinião, essas passagens nas cartas foram destacadas e indevidamente abordadas, nas quais o apóstolo fala severamente da oposição que encontrou dos judeus.

Foi iniciada uma teoria de que na Igreja primitiva havia dois partidos opostos, um nomeado por Pedro, o outro por Paulo, e que os Atos dos Apóstolos é uma obra de data posterior escrita com o objetivo de trazer harmonia entre eles. . Portanto, não pode ser muito destacado que na narrativa de São Lucas há muita coisa para a qual encontramos uma contraparte exata nas Epístolas de São Paulo.

E se a comparação da história com as letras for estendida até onde os materiais de nosso comando permitirem, a cada passo se tornará cada vez mais evidente que existe o acordo entre o Apóstolo e o historiador, porque este último é fiel a o que ele viu e ouviu, e seu registro, portanto, não pode deixar de se harmonizar com o espírito e as palavras daquele que foi o principal ator da história.