Mateus 11:20-24

Versículo 20. "Então começou a repreender as cidades onde se fez a maior parte dos seus milagres, porque não se arrependeram: 21. Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! , tivesse sido feito em Tiro e Sidom, eles teriam se arrependido há muito tempo em pano de saco e cinza. 22. Mas eu vos digo que será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento, do que para vós.

23. E tu, Cafarnaum, que te ergues até aos céus, serás abatida até aos infernos; porque, se em Sodoma se tivessem operado os prodígios que em ti se operaram, ela teria permanecido até ao dia de hoje. 24. Mas eu vos digo que será mais tolerável para a terra de Sodoma no dia do juízo do que para ti”.

Brilho, ap. Anselmo: Até agora Ele havia trazido Sua acusação contra os judeus em comum; agora contra certas cidades pelo nome, nas quais Ele havia pregado especialmente, e ainda assim elas não se converteram; de onde se diz: “Então começou a repreender as cidades em que a maioria de suas obras poderosas foram feitas, porque não se arrependeram”.

Jerônimo: Sua censura às cidades de Corozaim, Betsaida e Cafarnaum, é apresentada neste capítulo, porque Ele, portanto, os censurou, porque depois de ter feito tantos milagres e maravilhas neles, eles não fizeram penitência. De onde Ele acrescenta: "Ai de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida!" Chrys.: Para que você não diga que eles eram por natureza maus, Ele nomeia Betsaida, uma cidade de onde os Apóstolos vieram; a saber, Filipe, e dois pares do chefe dos apóstolos, Pedro e André, Tiago e João.

Jerônimo: Nesta palavra, Wo, estas cidades da Galiléia são lamentadas pelo Salvador, que depois de tantos sinais e milagres, eles não fizeram penitência.

Raban.: Corozaim, que é interpretado 'meu mistério', e Betsaida, 'a casa dos frutos', ou 'a casa dos caçadores', são cidades da Galiléia situadas à beira do mar da Galiléia. O Senhor, portanto, chora pelas cidades que uma vez tiveram o mistério de Deus, e que deveriam ter produzido o fruto das virtudes, e para as quais os caçadores espirituais foram enviados.

Jerônimo: E a estes são preferidos Tiro e Sidon, cidades entregues à idolatria e vícios; "Pois se os milagres que foram feitos em você tivessem sido feitos em Tiro e Sidom, eles teriam feito penitência há muito tempo em pano de saco e cinza."

Greg., Mor., xxxv. 6: Em "saco" está a aspereza que denota a picada da consciência pelo pecado, "cinzas" denotam o pó dos mortos; e ambos costumam ser empregados em penitência, para que a picada do pano de saco nos lembre de nossos pecados, e o pó das cinzas possa nos fazer refletir o que nos tornamos pelo julgamento.

Raban.: Tiro e Sidon são cidades da Fenícia. Tiro é interpretado como 'estreiteza', e Sidon 'caça', e denota os gentios a quem o Diabo como caçador dirige para as dificuldades do pecado; mas Jesus, o Salvador, os liberta pelo Evangelho.

Jerônimo: Perguntamos onde está escrito que o Senhor fez maravilhas em Corozaim e Betsaida? Lemos acima: "E ele percorria as cidades e aldeias, curando todas as doenças, etc." [9:35] entre os demais, portanto, podemos supor que Ele fez sinais em Corozaim e Betsaida.

Agosto, De Dom. Pers. 9: Não é verdade, então, que o Seu Evangelho não foi pregado naqueles tempos e lugares, em que Ele sabia que tudo seria assim, como foram muitos em Sua presença real, que nem mesmo creram nEle quando Ele ressuscitou homens da morto. Pois o próprio Senhor testemunha que os de Tiro e Sidon teriam feito penitência com grande humildade, se as maravilhas do poder divino tivessem sido feitas neles.

Além disso, se os mortos são julgados de acordo com os atos que eles teriam feito se tivessem vivido, então porque eles teriam acreditado se o Evangelho tivesse sido pregado a eles com tão grandes milagres, certamente eles não deveriam ser punidos, e ainda assim em no dia do julgamento serão punidos; pois segue: "Mas eu vos digo que será mais tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento, do que para você." Aqueles então serão punidos com mais, estes com menos severidade.

Jerônimo: Isso porque Tiro e Sidom haviam pisado apenas a lei da natureza, mas essas cidades, depois de terem transgredido a lei natural e a escrita, também fizeram pouco caso das maravilhas que foram feitas entre elas.

Raban.: Nós neste dia vemos as palavras do Salvador cumpridas; Corozaim e Betsaida não acreditaram quando o Senhor veio a eles pessoalmente; mas Tiro e Sidon depois creram na pregação dos apóstolos.

Remig.: Cafarnaum era a metrópole da Galiléia, e uma cidade notável daquela província, e, portanto, o Senhor a menciona particularmente, dizendo: “E tu, Cafarnaum, serás realmente exaltado ao céu? "

Jerônimo: Em outras cópias encontramos: "E tu, Cafarnaum, que te elevas ao céu, serás levado ao inferno"; e pode ser entendido de duas maneiras diferentes. Ou você irá para o inferno porque você resistiu orgulhosamente à minha pregação; ou, tu que foste exaltado ao céu por me entreter e ter minhas grandes maravilhas feitas em ti, será visitado com o castigo mais pesado, porque você não acreditaria nem mesmo nisso.

Remig.: E eles fizeram os pecados não apenas de Sodoma e Gomorra, mas de Tiro e Sidom luz em comparação, e, portanto, segue: "Pois se os milagres que foram feitos em ti tivessem sido feitos em Sodoma, seria talvez tenham permanecido até hoje."

Chrys.: Isso torna a acusação mais pesada, pois é uma prova de extrema maldade, que eles são piores, não apenas do que qualquer um então vivo, mas do que o mais perverso de todos os tempos passados.

Jerônimo: Em Cafarnaum, que é interpretada como 'a cidade mais formosa', Jerusalém é condenada, ao que é dito por Ezequiel: "Sodoma é justificada por ti". [ Ezequiel 16:52 ]

Remig.: O Senhor, que conhece todas as coisas, usa aqui uma palavra que expressa incerteza - "talvez", para mostrar que a liberdade de escolha é deixada aos homens. "Mas eu vos digo que será mais fácil para a terra de Sodoma no dia do julgamento do que para vós." E seja sabido que, ao falar da cidade ou do país, o Senhor não repreende os edifícios e as paredes, mas os homens que ali habitam, pela metonímia da figura, colocando a coisa que contém pela coisa contida. As palavras "no dia do juízo será mais fácil" provam claramente que há diversos castigos no inferno, assim como há diversas mansões no reino dos céus.

Jerônimo: O leitor atento hesitará aqui; Se Tiro e Sidom pudessem ter feito penitência pela pregação do Salvador e Seus milagres, eles não têm culpa de não terem acreditado; o pecado é aquele que não prega para trazê-los à penitência. Para isso há uma resposta pronta, que não conhecemos os julgamentos de Deus e ignoramos os sacramentos de Suas dispensações peculiares.

Foi determinado pelo Senhor não passar das fronteiras da Judéia, para que não desse aos fariseus e sacerdotes uma justa ocasião de persegui-lo, como também deu mandamento aos apóstolos: "Não vás pelo caminho dos gentios". Corozaim e Betsaida são condenados porque não acreditaram, embora o próprio Cristo estivesse entre eles - Tiro e Sidom são justificados, porque acreditaram em Seus apóstolos. Você não deve perguntar sobre momentos em que você vê a salvação daqueles que crêem.

Remig.: Também podemos responder de outra forma. Havia muitos em Corozaim e Betsaida que acreditariam, e muitos em Tiro e Sidon que não acreditariam e, portanto, não eram dignos do Evangelho. O Senhor, portanto, pregou aos moradores de Corozaim e Betsaida, para que os que cressem pudessem; e não pregou em Tiro e Sidon, para que talvez aqueles que não cressem, sendo agravados pelo desprezo do Evangelho, fossem punidos mais pesadamente.

Agosto, De Don. Pers. 10: Um certo disputante católico de alguma nota expôs este lugar do Evangelho da seguinte maneira; Que o Senhor sabia de antemão que os de Tiro e Simão cairiam da fé depois de terem crido nos milagres feitos entre eles; e que, portanto, por misericórdia Ele não fez Seus milagres lá, porque eles teriam incorrido na penalidade mais pesada se tivessem perdido a fé depois de tê-la mantido, do que se nunca a tivessem realizado.

Ou então; O Senhor certamente conheceu de antemão Suas misericórdias com as quais Ele se digna a nos libertar. E esta é a predestinação dos santos, a saber, a presciência e a preparação das misericórdias de Deus, pelas quais certamente serão salvos todos os que forem salvos. O resto é deixado ao justo julgamento de Deus no corpo geral dos condenados, onde são deixados os de Tiro e Sídon, que poderiam ter acreditado se tivessem visto os muitos milagres de Cristo; mas visto que não lhes foi dado que cressem, portanto aquilo por meio do qual. eles poderiam ter acreditado também foi retido.

Do que parece, há certos que têm em suas disposições por natureza um dom divino de entendimento pelo qual seriam movidos à fé, se ouvissem palavras ou vissem sinais adaptados à sua mente. Mas se eles não forem pela alta sentença de Deus separados da massa da perdição através da predestinação da graça, então nem palavras nem obras são postas diante deles por Deus, que ainda, eles poderiam tê-los visto ou ouvido, teria despertado que acreditem.

Nesta massa geral de perdição também ficaram os judeus, que não podiam acreditar em tão grandes e manifestas maravilhas operadas diante de seus olhos. E a causa pela qual eles não podiam acreditar, o Evangelho não escondeu, falando assim; "Embora ele tenha feito tão grandes milagres diante deles, ainda assim eles não podiam acreditar, como Isaías disse, eu ceguei seus olhos e endureci seu coração." [ João 12:37 ]

Não foi assim que os olhos dos de Tiro e Sidom ficaram cegos, ou seus corações endurecidos, pois eles teriam acreditado se tivessem visto tais maravilhas como estas viram. Mas para aqueles que não podiam ter crido, aproveitou para que eles não fossem predestinados; nem teria sido qualquer obstáculo para estes que eles não tinham poder para acreditar, se eles fossem tão predestinados que Deus deveria ter iluminado sua cegueira e tirado o coração de pedra de dentro deles.

Agosto, De Cons. Ev., ii, 32: Lucas também dá isso como falado na continuação de alguns outros discursos do Senhor; a partir do qual parece que ele seguiu a ordem real dos eventos; Matthew ter seguido sua lembrança. Ou as palavras de Mateus, “Então começou a repreender as cidades”, devem ser tomadas, como alguns pensam, como expressando algum tempo específico pela palavra “então”, mas não se referindo geralmente àquele tempo em que muitas outras coisas aqui dito foram feitos e ditos.

Quem, portanto, pensa assim deve supor que isso foi dito duas vezes. E quando encontramos no mesmo evangelista algumas coisas ditas pelo Senhor em dois momentos diferentes – como aquela em Lucas sobre não levar um alforje para sua jornada – que maravilha é se alguma outra coisa, que foi dita duas vezes, é encontrado uma vez separadamente em dois vários Evangelhos na conexão real em que foi falado, qual conexão é diferente, porque são duas ocasiões diferentes em que é relatado que foi falado?