Mateus 22:34-40

Ver 34. Mas quando os fariseus ouviram que ele havia feito os saduceus em silêncio, eles se reuniram. 35. Então um deles, que era advogado, fez-lhe uma pergunta, tentando-o, e dizendo: 36. "Mestre, qual é o grande mandamento da Lei?" 37. Disse-lhe Jesus: "Amarás o Senhor teu Deus. de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. 38. Este é o primeiro e grande mandamento. 39. E o segundo é como a ela: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. 40. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas”.

Jerônimo: Os próprios fariseus já foram refutados (na questão do denário), e agora vendo seus adversários também derrubados, deveriam ter avisado para não tentar mais engano contra Ele; mas o ódio e o ciúme são os pais da insolência.

Orígenes: Jesus silenciou os saduceus, para mostrar que a língua da falsidade é silenciada pelo brilho da verdade. Pois, como é próprio do justo calar-se quando é bom calar-se, e falar quando é bom falar, e não calar-se; portanto, pertence a todo professor de mentira não ficar calado, mas ficar calado no que diz respeito a qualquer bom propósito.

Jerônimo: Os fariseus e saduceus, portanto inimigos uns dos outros, unem-se em um propósito comum para tentar Jesus.

Pseudo-Chrys .: Ou os fariseus se reúnem, para que seus números possam silenciar Aquele a quem seus raciocínios não puderam refutar; assim, enquanto eles organizam números contra Ele, mostrando que a verdade os falhou; diziam entre si: Que um fale por todos, e todos falem por um, para que, se Ele prevalecer, a vitória pareça ser de todos; se Ele for derrubado, a derrota pode recair somente com Ele; assim segue: "Então um deles, um professor da Lei, fez-lhe uma pergunta, tentando-O."

Orígenes: Todos os que assim perguntam a qualquer mestre para experimentá-lo, e não para aprender dele, devemos considerar como irmãos deste fariseu, de acordo com o que é dito abaixo: "Porquanto o fizestes a um dos mais pequeninos meu, vós o fizestes a mim." [ Mateus 25:40 ]

Agosto, de Cons. Ev., ii, 73: Que ninguém encontre dificuldade nisso, que Mateus fala desse homem como fazendo sua pergunta para tentar o Senhor, enquanto Marcos não menciona isso, mas conclui com o que o Senhor lhe disse ao responder sabiamente, "Tu não estás longe do reino de Deus." [ Marcos 12:34 ] Pois é possível que, embora ele tenha vindo para tentar, ainda assim a resposta do Senhor pode ter operado correção dentro dele.

Ou, o tentador aqui entendido não precisa ser aquele de quem pretende enganar um inimigo, mas sim a abordagem cautelosa de alguém que prova um estranho. E isso não está escrito em vão: "Quem crê levianamente, é de coração vão." [ Eclesiastes 19:4 ]

Orígenes: Ele disse "Mestre" tentando-O, pois ninguém, a não ser um discípulo, se dirigiria a Cristo. Quem então não aprende da Palavra, nem se entrega totalmente a ela, mas a chama de Mestre, é irmão deste fariseu, tentando assim a Cristo. Talvez enquanto eles liam a Lei antes da vinda do Salvador, era uma questão entre eles qual era o grande mandamento nela; nem o fariseu teria perguntado isso, se não tivesse sido muito tempo questionado entre si, mas nunca encontrado até que Jesus veio e declarou isso.

Pseudo-Chrys.: Aquele que agora pergunta pelo maior mandamento não observou o mínimo. Ele só deve buscar uma justiça superior que cumpriu a inferior.

Jerônimo: Ou ele pergunta não por causa dos mandamentos, mas qual é o primeiro e grande mandamento, que vendo que tudo o que Deus ordena é grande, ele pode ter ocasião de criticar qualquer que seja a resposta.

Pseudo-Chrys .: Mas o Senhor responde a ele, de uma só vez para expor a dissimulação de sua pergunta: "Disse-lhe Jesus: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o tua mente. Amarás", não 'medo', pois amar é mais do que temer; o medo pertence aos escravos, o amor aos filhos; o medo está na compulsão, o amor na liberdade. Quem serve a Deus com temor escapa do castigo, mas não tem a recompensa da justiça, porque fez o bem sem querer por medo. Deus não deseja ser servido servilmente pelos homens como um mestre, mas ser amado como um pai, por isso deu aos homens o espírito de adoção.

Mas amar a Deus de todo o coração é ter o coração inclinado ao amor de nada mais do que de Deus. Amar a Deus novamente com toda a alma é ter a mente firme na verdade e ser firme na fé. Pois o amor do coração e o amor da alma são diferentes. A primeira é de uma forma carnal, que devemos amar a Deus mesmo com nossa carne, o que não podemos fazer a menos que primeiro nos afastemos do amor das coisas deste mundo.

O amor do coração é sentido no coração, mas o amor da alma não é sentido, mas é percebido porque consiste em um julgamento da alma. Pois quem crê que todo o bem está em Deus, e que sem Ele não há bem, ama a Deus com toda a sua alma. Mas amar a Deus com toda a mente é ter todas as faculdades abertas e desocupadas para Ele. Ele só ama a Deus com toda a sua mente, cujo intelecto ministra a Deus, cuja sabedoria é empregada sobre Deus, cujos pensamentos trabalham nas coisas de Deus e cuja memória guarda as coisas que são boas.

Aug., de Doctr. Christ., i, 22: Ou de outra forma; Você é ordenado a amar a Deus "de todo o seu coração", para que todos os seus pensamentos - "de toda a sua alma", que toda a sua vida - "de todo o seu entendimento", que todo o seu entendimento - seja dado a Ele. de quem você tem que você dá. Assim, Ele não deixou nenhuma parte de nossa vida que pudesse ser justamente vazia dEle, ou dar lugar ao desejo de qualquer outro bem final [marg.

nota: alia re frui]; mas se alguma outra coisa se apresentar para o amor da alma, deve ser absorvida naquele canal por onde corre toda a corrente do amor. Pois o homem é então o mais perfeito quando toda a sua vida tende para a vida [marg. nota: al. bonum] imutável, e se apega a ele com todo o propósito de sua alma.

Gloss., interlin.: Ou, “de todo o teu coração”, isto é, entendimento; "com toda a tua alma", ou seja, tua vontade; "com toda a tua mente", ou seja, memória; então você deve pensar, não lembrar de nada contrário a Ele.

Orígenes: Ou não; “De todo o coração”, isto é, em toda lembrança, ato, pensamento; “com toda a tua alma”, para estar pronto, isto é, para entregá-lo à religião de Deus; "com toda a tua mente", trazendo nada além do que é de Deus. E considere se você não pode assim tomar o coração do entendimento, pelo qual contemplamos as coisas intelectuais, e a “mente” daquilo pelo qual pronunciamos pensamentos, andando por assim dizer com a mente através de cada expressão e pronunciando-a.

Se o Senhor não tivesse respondido ao fariseu que assim O tentou, teríamos julgado que não havia mandamento maior do que os demais. Mas quando o Senhor acrescenta: “Este é o primeiro e grande mandamento”, aprendemos como devemos pensar nos mandamentos, que há um grande e que há menos até o menor. E o Senhor diz não apenas que é um grande, mas que é o primeiro mandamento, não na ordem das Escrituras, mas na supremacia de valor.

Eles apenas tomam sobre si a grandeza e a supremacia deste preceito, que não apenas amam o Senhor seu Deus, mas acrescentam essas três condições. Ele também não ensinou apenas o primeiro e grande mandamento, mas acrescentou que havia um segundo como o primeiro: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo” Salmos 11:5 ] é manifesto que não ama o próximo como a si mesmo, quando não ama a si mesmo.

Aug., de Doctr. Cristo., i, 30; veja Romanos 13:10 : É claro que todo homem deve ser considerado um próximo, porque o mal não deve ser feito a ninguém. Além disso, se todo aquele a quem estamos obrigados a prestar serviço de misericórdia, ou que está obrigado a fazê-lo para nós, é justamente chamado de nosso próximo, é manifesto que neste preceito estão compreendidos os santos Anjos que prestam para nós esses serviços. dos quais podemos ler nas Escrituras.

De onde também nosso próprio Senhor seria chamado nosso próximo; pois foi ele mesmo quem ele representa como o bom samaritano, que deu socorro ao homem que foi deixado meio morto pelo caminho.

Aug., de Trin., VIII, 6: Aquele que ama os homens deve amá-los ou porque são justos, ou para que sejam justos; e assim também ele deve amar a si mesmo pelo que é, ou para que seja justo. E assim, sem perigo, ele pode amar o próximo como a si mesmo.

Aug., de Doctr. Cristo., I, 22: Mas, se você mesmo não deve amar por si mesmo, mas por causa daquele em quem está o fim justo do seu amor, não deixe outro homem se ofender por você amar também por amor de Deus. Quem ama o próximo com justiça, deve esforçar-se com ele para que também com todo o seu coração ame a Deus.

Pseudo-Chrys.: Mas quem ama o homem é como quem ama a Deus; pois o homem é a imagem de Deus, onde Deus é amado, como um Rei é honrado em sua estátua. Por esta razão este mandamento é dito ser como o primeiro.

Hilary: Ou não; Que o segundo mandamento seja como o primeiro significa que a obrigação e o mérito de ambos são semelhantes; pois nenhum amor de Deus sem Cristo, ou de Cristo sem Deus, pode beneficiar a salvação.

Segue-se: "Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas".

Agosto, Quest. Ev., i, 33: "Pendurar", isto é, referir-se a isso como seu fim.

Raban.: Para estes dois mandamentos pertence todo o decálogo; os mandamentos da primeira mesa ao amor de Deus, os da segunda ao amor ao próximo.

Orígenes: Ou, porque aquele que cumpriu as coisas que estão escritas sobre o amor de Deus e do próximo é digno de receber de Deus a grande recompensa, para que ele seja capaz de entender a Lei e os Profetas.

Aug., de Trin., viii. 7: Visto que há dois mandamentos, o amor a Deus e o amor ao próximo, dos quais dependem a Lei e os Profetas, não é sem razão que a Escritura coloca um para ambos; às vezes o amor de Deus; como nisso, "Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus"; [ Romanos 8:28 ] e às vezes o amor ao próximo; como em que, "Toda a lei é cumprida em uma palavra, mesmo nisto: Amarás o teu próximo como a ti mesmo." [ Gálatas 5:14 ]

E isso porque se um homem ama o seu próximo, segue-se que ele também ama a Deus; pois é a mesma afeição pela qual amamos a Deus e pela qual amamos nosso próximo, exceto que amamos a Deus por si mesmo, mas a nós mesmos e ao nosso próximo por amor a Deus.

Aug., de Doctr. Cristo., I, 26, 30: Mas como a substância divina é mais excelente e superior à nossa natureza, o mandamento de amar a Deus é distinto daquele de amar o próximo. Mas se por si mesmo, você entende todo o seu ser, que é tanto sua alma quanto seu corpo, e da mesma maneira que seu próximo, não há nada a ser amado omitido nesses mandamentos. O amor de Deus vem em primeiro lugar, e sua regra é estabelecida para nós de modo a fazer com que todos os outros amores se concentrem nisso, de modo que nada pareça ser dito sobre amar a si mesmo.

Mas então segue: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", de modo que o amor de si mesmo não seja omitido.