Mateus 22:1-14

Versículo 1. E Jesus, respondendo, tornou a falar-lhes por parábolas, e disse: 2. O reino dos céus é semelhante a um rei que celebrou as bodas de seu filho, 3. E enviou os seus servos a chamar-lhes foram convidados para as bodas, e não quiseram vir. 4. De novo, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que preparei o meu jantar; os meus bois e os meus animais cevados foram mortos, e tudo pronto: venha para o casamento.

" 5. Mas eles fizeram pouco caso disso, e foram seus caminhos, um para sua fazenda, outro para sua mercadoria; disso, ele se indignou, e enviou os seus exércitos, e destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. 8. Então disse aos seus servos: As bodas estão prontas, mas os que foram convidados não foram dignos.

9. Ide, pois, pelos caminhos, e todos quantos encontrardes, convidai para as bodas.” 10. Então aqueles servos saíram pelos caminhos e reuniram a todos quantos acharam, maus e bons; e 11. Quando o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não estava vestido com veste nupcial: 12. E perguntou-lhe: Amigo, como não entraste aqui? tendo uma veste nupcial?" E ele ficou mudo.

13. Então disse o rei aos servos: Amarrai-o de pés e mãos, levai-o e lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. 14. Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos. "

Chrys., Hom. lxix: Porquanto Ele havia dito, E será dado a uma nação que produza os seus frutos”, Ele agora passa a mostrar que nação é essa.

Gloss., interlin.: "Respondido", isto é, encontrando seus maus pensamentos de matá-lo.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 71: Esta parábola é relatada apenas por Mateus. Lucas dá um igual, mas não é o mesmo, como mostra a ordem.

Greg., Hom. em Ev., xxxviii, 2: Aqui, pela festa de casamento é denotada a atual Igreja; ali, pela ceia, a última e eterna festa. Pois nisto entram alguns que perecerão; naquilo que uma vez entrou nunca será lançado. Mas se alguém sustenta que estas são as mesmas lições, talvez possamos explicar que aquela parte relativa ao convidado que entrou sem a veste nupcial, que Lucas não mencionou, Mateus relatou. Que um chame de ceia, o outro de jantar, não faz diferença; pois para os antigos o jantar era à nona hora e, portanto, muitas vezes era chamado de ceia.

Orígenes: O reino dos céus, em relação àquele que ali reina, é como um rei; em relação Àquele que compartilha o reino, é como o filho de um rei; em relação às coisas que estão no reino, é como servos e convidados, e entre eles os exércitos do rei. É especificado: “Um homem que é rei”, que o que é falado pode ser como de um homem para homens, e que um homem pode regular homens que não desejam ser regulados por Deus.

Mas o reino dos céus então deixará de ser como um homem, quando o zelo e a contenda e todas as outras paixões e pecados cessarem, deixaremos de andar após os homens, e O veremos como Ele é. Pois agora nós O vemos não como Ele é, mas como Ele foi feito para nós em nossa dispensação.

Greg: Deus Pai fez uma festa de casamento para Deus Filho, quando Ele O uniu à natureza humana no ventre da Virgem. Mas longe de nós concluir que, porque o casamento ocorre entre duas pessoas separadas, que, portanto, a pessoa de nosso Redentor era composta de duas pessoas separadas. Dizemos de fato que Ele existe de duas naturezas, e em duas naturezas, mas consideramos ilegal acreditar que Ele foi composto de duas pessoas.

É mais seguro, portanto, dizer que a festa de casamento foi feita pelo Rei Pai para o Rei Filho quando Ele uniu a Ele a Santa Igreja no mistério de Sua encarnação. O ventre da Virgem Mãe foi o aposento deste Noivo.

Pseudo-Chrys.: Caso contrário; Quando a ressurreição dos santos ocorrer, então a vida, que é Cristo, reviverá o homem, engolindo sua mortalidade em sua própria imortalidade. Pois agora recebemos o Espírito Santo como penhor da futura união, mas então teremos o próprio Cristo mais plenamente em nós.

Orígenes: Ou, pelo casamento do Esposo com a Noiva, isto é, de Cristo com a alma, entenda a Assunção do Verbo, cujo produto são as boas obras.

Hilário: Com razão o Pai já fez este casamento, porque esta união eterna e esponsal do novo corpo já é perfeita em Cristo.

Pseudo-Chrys.: Quando os servos foram enviados para chamá-los, eles devem ter sido convidados antes. Os homens foram convidados desde o tempo de Abraão, a quem foi prometida a encarnação de Cristo.

Jerônimo: "Ele enviou seu servo", sem dúvida Moisés, por quem Ele deu a Lei, para aqueles que foram convidados. Mas se você ler “servos” como a maioria das cópias tem, deve ser referido aos Profetas, por quem eles foram convidados, mas não compareceram. Pelos servos que foram enviados pela segunda vez, podemos entender melhor os Profetas do que os Apóstolos; isto é, se o servo é lido em primeiro lugar; mas se 'servos', então pelos segundos servos devem ser entendidos os apóstolos;

Pseudo-Chrys.: a quem Ele enviou quando lhes disse: "Não vá pelo caminho dos gentios, mas vá para as ovelhas perdidas da casa de Israel." [ Mateus 10:5 ]

Orígenes: Os servos que primeiro foram enviados para chamá-los, que foram convidados para o casamento, devem ser tomados como os Profetas que convertem o povo por sua profecia para o festival da restauração da Igreja a Cristo. Aqueles que não vieram na primeira mensagem são aqueles que se recusaram a ouvir as palavras dos Profetas. Os outros que foram enviados pela segunda vez foram outra assembléia de Profetas.

Hilário: Ou; Os servos que primeiro foram enviados para chamá-los que foram ordenados são os Apóstolos; aqueles que, sendo antes convidados, agora são convidados a entrar, são o povo de Israel, que antes havia sido convidado pela Lei para as glórias da eternidade. Aos Apóstolos, portanto, cabia lembrar aqueles a quem os Profetas convidaram. Os enviados com a segunda injunção são os homens apostólicos seus sucessores.

Greg: Mas porque os primeiros convidados não vieram para a festa, a segunda convocação diz: "Eis que preparei o meu jantar".

Jerônimo: O jantar que é preparado, os bois e os animais cevados que são mortos, ou é uma descrição da magnificência régia por meio da metáfora, que por coisas carnais pode ser entendida espiritual; ou a grandeza das doutrinas, e os múltiplos ensinos de Deus em Sua lei, podem ser entendidos.

Pseudo-Chrys .: Quando, portanto, o Senhor ordenou aos apóstolos: "Ide e pregai, dizendo: O reino dos céus está próximo", foi a mesma mensagem que é dada aqui: "Preparei meu jantar"; isto é, eu estabeleci a tabela das Escrituras da Lei e dos Profetas.

Greg.: Pelos bois são significados os Pais do Antigo Testamento; que pela tolerância da Lei chifraram seus inimigos com o chifre da força corporal. Por animais gordos entende-se animais gordos, pois de 'alere' vem 'altilia', por assim dizer 'alitilia' ou 'alita'. Pelos "gordos" se entendem os Pais do Novo Testamento; que enquanto eles recebem a doce graça da engorda interior, são elevados pela asa da contemplação dos desejos terrenos para as coisas do alto.

Ele diz, portanto: “Meus bois e meus animais cevados foram mortos”; tanto quanto dizer: Olhem para as mortes dos Pais que estiveram antes de vocês e desejem alguma emenda em suas vidas.

Pseudo-Chrys.: Caso contrário; Ele diz “bois e animais cevados”, não como se os bois não estivessem gordos, mas porque todos os bois não estavam gordos. Portanto, os animais cevados denotam os Profetas que foram cheios do Espírito Santo; os bois aqueles que eram tanto Sacerdotes quanto Profetas, como Jeremias e Ezequiel; pois assim como os bois são os chefes do rebanho, assim também os sacerdotes são os chefes do povo.

Hilary: Ou não; Os bois são o glorioso exército dos Mártires, oferecidos, como vítimas escolhidas, para a confissão de Deus; os animais cevados são homens espirituais, como pássaros que se alimentam de comida celestial para voar, para que possam encher outros com a abundância da comida que comeram.

Greg.: Deve-se observar, que no primeiro convite nada foi dito dos bois ou cevados, mas no segundo é anunciado que eles já estão mortos, porque Deus Todo-Poderoso quando não ouvirmos Suas palavras dá exemplos, que o que supomos impossível pode tornar-se fácil de superar, quando ouvimos que outros passaram por isso antes de nós.

Orígenes: Ou; O jantar que é preparado é o oráculo de Deus; e assim os mais poderosos dos oráculos de Deus são os bois; os doces e agradáveis ​​são os filhotes. Pois se alguém apresentar palavras fracas, sem poder e sem forte força de razão, essas são as coisas magras; os fatlings são quando para o estabelecimento de cada proposição muitos exemplos são apresentados apoiados por provas razoáveis.

Por exemplo, supondo um discurso de castidade, pode ser representado pela rola; mas se ele apresentar o mesmo discurso santo cheio de provas razoáveis ​​das Escrituras, de modo a deleitar e fortalecer a mente de seu ouvinte, então ele traz a pomba gorda.

Pseudo-Chrys.: Que Ele diz: "E todas as coisas estão agora prontas", significa que tudo o que é necessário para a salvação já está preenchido nas Escrituras; lá o ignorante pode encontrar instrução; os obstinados podem ler sobre terrores; aquele que está em dificuldade pode ali encontrar promessas para despertá-lo para a atividade.

Gloss., interlin.: Ou, "Todas as coisas já estão prontas", isto é, a entrada no reino, que até então estava fechada, agora está pronta pela fé em Minha encarnação.

Pseudo-Chrys., não occ. sed vídeo. Lustro. ord.: Ou Ele diz: "Todas as coisas já estão prontas" que pertencem ao mistério da Paixão do Senhor e nossa redenção. Ele diz: "Venha para o casamento", não com os pés, mas com fé e boa conduta. "Mas eles fizeram pouco caso disso;" por que eles fizeram isso Ele mostra quando acrescenta: "E eles seguiram seu caminho, um para sua fazenda, outro para sua mercadoria."

Chrys.: Essas ocupações parecem inteiramente razoáveis; mas aprendemos daí que, por mais necessárias que sejam as coisas que ocupam nosso tempo, devemos preferir as coisas espirituais a todas as coisas ao lado. Mas parece-me que eles apenas fingiram esses compromissos para disfarçar o descaso com o convite.

Hilary: Pois os homens estão ocupados com a ambição mundana como com uma fazenda; e muitos por cobiça estão envolvidos com o tráfico.

Pseudo-Chrys.: Ou não; Quando trabalhamos com o trabalho de nossas mãos, por exemplo, cultivando nosso campo ou nossa vinha, ou qualquer manufatura de madeira ou ferro, parecemos estar ocupados com nossa “fazenda”; qualquer outro modo de obter dinheiro sem assistência com trabalho manual é chamado aqui de "mercadoria". Ó mundo miserável! e miseráveis ​​vós que a seguem! As atividades deste mundo sempre excluíram os homens da vida.

Greg.: Quem, então, empenhado em negócios terrenos, ou dedicado às ações deste mundo, finge meditar sobre o mistério da Paixão do Senhor, e viver de acordo com isso, é aquele que se recusa a vir às bodas do rei a pretexto de indo para sua fazenda ou sua mercadoria. Não, muitas vezes, o que é pior, alguns que são chamados não apenas rejeitam a graça, mas se tornam perseguidores: "E o restante tomou seus servos, e os injuriou e os matou".

Pseudo-Chrys .: Ou, pelo negócio de uma fazenda, ele denota a população judaica, a quem as delícias deste mundo separaram de Cristo; pela desculpa da mercadoria, os sacerdotes e outros ministros do templo, que, vindo ao serviço da lei e do templo por ganância de ganho, foram excluídos da fé pela cobiça. Destes, Ele não disse 'Eles estavam cheios de inveja', mas "Eles fizeram pouco disso.

"Pois aqueles que por ódio e desprezo crucificaram a Cristo, são os que estavam cheios de inveja; mas aqueles que, estando envolvidos em negócios, não creram nele, não se diz que ficaram cheios de inveja, mas fizeram pouco dela.

O Senhor silencia a respeito de Sua própria morte, porque Ele havia falado dela na parábola anterior, mas Ele mostra a morte de Seus discípulos, que depois de Sua ascensão os judeus mataram, apedrejando Estevão e executando Tiago, filho de Alfeu, pelas quais coisas Jerusalém foi destruída pelos romanos. E deve-se observar que a raiva é atribuída a Deus figurativamente e não adequadamente; Diz-se então que ele fica zangado quando castiga.

Jerônimo: Quando Ele estava fazendo obras de misericórdia, e ordenando a Sua festa de casamento, Ele foi chamado de homem; agora, quando Ele vem para se vingar, o homem é abandonado, e Ele é chamado apenas de Rei. [nota de margem: homin regi]

Orígenes: Que aqueles que pecam contra o Deus da Lei, e os Profetas, e toda a criação, declarem se Aquele que aqui é chamado homem, e se diz estar irado, é de fato o próprio Pai. Se eles permitirem isso, eles serão forçados a admitir que muitas coisas são ditas dEle aplicáveis ​​à natureza passível do homem; não porque Ele tem paixões, mas porque Ele é representado para nós segundo a maneira da natureza humana passível. Desta forma, tomamos a ira de Deus, arrependimento e outras coisas semelhantes nos Profetas.

Jerônimo: Por "Seus exércitos" entendemos que os romanos sob Vespasiano e Tito, que massacraram os habitantes da Judéia, colocaram em cinzas a cidade infiel.

Pseudo-Chrys.: O exército romano é chamado de exército de Deus; porque "do Senhor é a terra e a sua plenitude"; [ Salmos 24:1 ] nem os romanos teriam vindo a Jerusalém, se o Senhor não os tivesse levado para lá.

Greg.: Ou, Os exércitos do nosso Rei são as legiões dos Seus Anjos. Diz-se, portanto, que ele enviou seus exércitos e destruiu aqueles assassinos, porque todo julgamento é executado sobre os homens pelos anjos. Ele destrói aqueles assassinos, quando Ele elimina os perseguidores; e queima sua cidade, porque não apenas suas almas, mas o corpo de carne que eles ocuparam, é atormentado no fogo eterno do inferno.

Orígenes: Ou, a cidade desses homens ímpios é em cada doutrina a assembléia daqueles que se reúnem na sabedoria dos governantes deste mundo; que o Rei incendeia e destrói, como consistindo de edifícios malignos.

Greg.: Mas quando Ele vir que Seu convite foi rejeitado, Ele não terá a festa de casamento de Seu Filho vazia; a palavra de Deus encontrará onde pode permanecer.

Orígenes: "Ele disse aos seus servos", isto é, aos apóstolos; ou para os anjos, que foram designados para o chamado dos gentios: "As bodas estão prontas".

Remig.: Ou seja, todo o sacramento da dispensação humana está completo e encerrado. "Mas aqueles que foram ordenados", isto é, os judeus, "não eram dignos", porque, "ignorando a justiça de Deus, e indo para estabelecer sua própria justiça, eles não se submeteram à justiça de Deus. [ Romanos 10:3 ]

A nação judaica sendo então rejeitada, o povo gentio foi levado para a festa de casamento; de onde se segue: “Ide aos cruzamentos das ruas, e todos quantos encontrardes, convidai para as bodas”.

Jerônimo: Pois a nação gentia não estava nas ruas, mas nas encruzilhadas das ruas.

Remig.: Estes são os erros dos gentios.

Pseudo-Chrys.: Ou; As ruas são todas as profissões deste mundo, como filosofia, soldados e afins. E, portanto, Ele diz: “Sai às encruzilhadas das ruas”, para que eles possam chamar à fé homens de todas as condições. Além disso, assim como a castidade é o caminho que leva a Deus, a fornicação é o caminho que leva ao diabo; e assim é nas outras virtudes e vícios. Assim, Ele os convida a convidar à fé homens de toda profissão ou condição.

Hilário: Pela rua também se entende o tempo deste mundo, e por isso se propõem ir aos cruzamentos das ruas, porque o passado é remetido a todos.

Greg.: Ou não; Na Sagrada Escritura, caminho é entendido como ações; de modo que os cruzamentos dos caminhos entendemos como fracasso na ação, pois geralmente chegam a Deus prontamente, que tiveram pouca prosperidade nas ações mundanas.

Orígenes: Ou não; Suponho que este primeiro lance para o casamento tenha sido um lance de algumas das mentes mais nobres. Pois Deus deseja que aqueles que antes de tudo venham à festa dos oráculos divinos que estejam mais prontos para entendê-los; e visto que aqueles que são tais são relutantes em vir a esse tipo de convocação, outros servos são enviados para incentivá-los a vir e prometer que encontrarão o jantar preparado.

Pois, como nas coisas do corpo, um é a noiva, outros os convidados para a festa, e aqueles que são convidados são outros novamente; assim Deus conhece as várias categorias de almas, e seus poderes, e as razões pelas quais eles são levados à condição de Noiva, outros na categoria dos servos que chamam e outros entre o número daqueles que são convidados como convidados. Mas aqueles que haviam sido especialmente convidados desprezaram os primeiros convidados como pobres em entendimento e seguiram seu caminho, seguindo seus próprios planos, como mais se deliciando com eles do que com as coisas que o rei por seus servos prometia.

No entanto, estes são mais veniais do que aqueles que maltratam e matam os servos enviados a eles; aqueles, isto é, que ousadamente atacam com armas de palavras contenciosas os servos enviados, que são desiguais para resolver suas dificuldades sutis, e esses são maltratados ou mortos por eles.

Os servos que saem são os Apóstolos de Cristo, vindos da Judéia e Jerusalém, ou os Santos Anjos dos mundos interiores, e indo para os vários caminhos de várias maneiras, reunidos a quem quer que encontrem, não se importando se antes de seu chamado eram bons ou mau.

Por bem aqui podemos entender simplesmente os mais humildes e retos daqueles que vêm ao culto de Deus, a quem concorda com o que o apóstolo diz: "Quando os gentios que não têm lei fazem por natureza as coisas da lei, eles são uma lei para si mesmos." [ Romanos 2:14 ]

Jerônimo: Pois há uma diferença infinita entre os próprios gentios; alguns são mais propensos ao vício, outros são dotados de maneiras mais incorruptas e virtuosas.

Greg.: Ou; Ele quer dizer que nesta Igreja atual não pode haver mal sem bem, nem bem sem mal. Não é bom quem se recusa a suportar o mal.

Orígenes: A festa das bodas de Cristo e da Igreja está cheia, quando aqueles que foram encontrados pelos Apóstolos, sendo restituídos a Deus, sentaram-se para a festa. Mas, visto que convinha que tanto o mau como o bom fossem chamados, não para que o mau continuasse mau, mas para que despissem as vestes impróprias para as bodas, e vestissem as vestes nupciais, isto é, entranhas de misericórdia e bondade , por isso o rei sai, para vê-los assentados antes que a ceia seja posta diante deles, para que sejam detidos os que têm as vestes nupciais em que Ele se compraz, e que ele possa condenar o contrário.

Pseudo-Chrys.: "O Rei entrou para ver os convidados;" não como se houvesse algum lugar onde Ele não esteja; mas onde Ele procurará para julgar, ali se diz que Ele está presente; onde Ele não quer, ali Ele parece estar ausente. O dia de Sua vinda para contemplar é o dia do julgamento, quando Ele visitará os cristãos sentados à mesa das Escrituras.

Orígenes: Mas quando ele entrou, Ele encontrou lá alguém que não havia adiado seu antigo comportamento; "Ele viu ali um homem que não estava vestido com veste nupcial". Ele fala de um só, porque todos os que depois da fé continuam a servir à maldade que tinham antes da fé são apenas de um tipo.

Greg.: O que devemos entender por veste nupcial, senão caridade? Por isso o Senhor tinha sobre Ele, quando Ele veio para desposar a Igreja para Si mesmo. Entra então na festa de casamento, mas sem a veste nupcial, aquele que tem fé na Igreja, mas não caridade.

agosto, cont. Faust., xxii, 19: Ou, ele vai para a festa sem uma roupa, que vai buscar a sua própria, e não a honra do Esposo.

Hilário: Ou; A vestimenta nupcial é a graça do Espírito Santo, e a pureza daquele temperamento celestial, que assume a confissão de uma boa indagação, deve ser preservada pura e imaculada para a companhia do Reino dos céus.

Jerônimo: Ou; A vestimenta nupcial são os mandamentos do Senhor, e as obras que são feitas sob a Lei e o Evangelho, e formam a roupagem do novo homem. Quem entre o corpo cristão for achado no dia do julgamento que não os tenha, será imediatamente condenado. "Disse-lhe ele: Amigo, como entraste aqui, não tendo veste nupcial?" Ele o chama de "amigo", porque foi convidado para o retalhamento como amigo pela fé; mas Ele o acusa de falta de boas maneiras ao poluir com seu vestido imundo a elegância do entretenimento do casamento.

Orígenes: E visto que aquele que está em pecado, e não se revestiu do Senhor Jesus Cristo, não tem desculpa, segue-se: “Mas ele ficou mudo”.

Jerônimo: Pois naquele dia não haverá lugar para modos fanfarrões [marg. nota: al. peonitentiae], nem poder de negação, quando todos os anjos e o próprio mundo são testemunhas contra o pecador.

Orígenes: Aquele que assim insultou a festa de casamento não é apenas expulso, mas também pelos oficiais do rei, que são colocados sobre suas prisões, é acorrentado por aquele poder de andar que ele empregou para não andar a qualquer coisa boa, e aquele poder de estender a mão, com o qual ele não havia realizado nenhum trabalho para nenhum bem; e é condenado a um lugar de onde toda a luz é banida, que é chamada de "trevas exteriores".

Greg.: As mãos e os pés são então amarrados por uma severa sentença de julgamento, que antes se recusava a ser amarrado por ações perversas por emenda de vida. Ou a punição os liga, a quem o pecado antes havia ligado às boas obras.

Agosto, de Trin. xi, 6: Os laços de desejos perversos e depravados são as cadeias que prendem aquele que merece ser lançado nas trevas exteriores.

Greg.: Pela escuridão interior expressamos a cegueira do coração; "trevas exteriores" significa a noite eterna da condenação.

Pseudo-Chrys.: Ou, aponta para a diferença de punição infligida aos pecadores. A escuridão externa sendo a mais profunda, a escuridão interna a menor, como se fossem os arredores do lugar.

Jerônimo: Por uma metáfora tirada do corpo, “lá haverá choro e ranger de dentes”, é mostrada a grandeza dos tormentos. A amarração das mãos e dos pés também, o choro dos olhos e o ranger de dentes entendem como prova da verdade da ressurreição do corpo.

Greg.: Lá devem ranger os dentes que aqui se deliciam com a gula; lá chorarão aqueles olhos que aqui vagaram em desejo ilícito; cada membro terá seu castigo peculiar, que aqui era escravo de seu vício peculiar.

Jerônimo: E porque no casamento e na ceia a coisa principal é o fim e não o começo, por isso Ele acrescenta: “Pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos”.

Hilary: Pois convidar todos, sem exceção, é uma cortesia da benevolência pública; mas entre os convidados ou convocados valerá a eleição, por distinção de mérito.

Greg.: Pois alguns nunca começam um bom curso, e alguns nunca continuam naquele bom curso que começaram. Que o cuidado de cada um consigo mesmo seja proporcional à sua ignorância do que ainda está por vir.

Pseudo-Chrys.: Ou não; Sempre que Deus tenta Sua Igreja, Ele entra nela para ver os convidados; e, se encontrar alguém que não esteja vestido com as vestes nupciais, pergunta-lhe: Como, pois, foste feito cristão, se negligenciaste estas obras? Tal tal Cristo entrega a Seus ministros, isto é, a líderes sedutores, que amarram suas mãos, isto é, suas obras, e seus pés, isto é, os movimentos de sua mente, e o lançam nas trevas, isto é, nos erros dos gentios ou judeus, ou na heresia.

A escuridão mais próxima é a dos gentios, pois eles nunca ouviram a verdade que desprezam; as trevas exteriores são as dos judeus, que ouviram, mas não creram; a mais externa é a dos hereges, que ouviram e aprenderam.