Gálatas 2:1-21
1 Catorze anos depois, subi novamente a Jerusalém, dessa vez com Barnabé, levando também Tito comigo.
2 Fui para lá por causa de uma revelação e expus diante deles o evangelho que prego entre os gentios, fazendo-o, porém, em particular aos que pareciam mais influentes, para não correr ou ter corrido em vão.
3 Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, foi obrigado a circuncidar-se, apesar de ser grego.
4 Essa questão foi levantada porque alguns falsos irmãos infiltraram-se em nosso meio para espionar a liberdade que temos em Cristo Jesus e nos reduzir à escravidão.
5 Não nos submetemos a eles nem por um instante, para que a verdade do evangelho permanecesse com vocês.
6 Quanto aos que pareciam influentes — o que eram então não faz diferença para mim; Deus não julga pela aparência — tais homens influentes não me acrescentaram nada.
7 Pelo contrário, reconheceram que a mim havia sido confiada a pregação do evangelho aos incircuncisos, assim como a Pedro, aos circuncisos.
8 Pois Deus, que operou por meio de Pedro como apóstolo aos circuncisos, também operou por meu intermédio para com os gentios.
9 Reconhecendo a graça que me fora concedida, Tiago, Pedro e João, tidos como colunas, estenderam a mão direita a mim e a Barnabé em sinal de comunhão. Eles concordaram em que devíamos nos dirigir aos gentios, e eles, aos circuncisos.
10 Somente pediram que nos lembrássemos dos pobres, o que me esforcei por fazer.
11 Quando, porém, Pedro veio a Antioquia, enfrentei-o face a face, por sua atitude condenável.
12 Pois, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, ele comia com os gentios. Quando, porém, eles chegaram, afastou-se e separou-se dos gentios, temendo os que eram da circuncisão.
13 Os demais judeus também se uniram a ele nessa hipocrisia, de modo que até Barnabé se deixou levar.
14 Quando vi que não estavam andando de acordo com a verdade do evangelho, declarei a Pedro, diante de todos: "Você é judeu, mas vive como gentio e não como judeu. Portanto, como pode obrigar gentios a viverem como judeus?
15 "Nós, judeus de nascimento e não ‘gentios pecadores’,
16 sabemos que o ninguém é justificado pela prática da lei, mas mediante a fé em Jesus Cristo. Assim, nós também cremos em Cristo Jesus para sermos justificados pela fé em Cristo, e não pela prática da lei, porque pela prática da lei ninguém será justificado.
17 "Se, porém, procurando ser justificados em Cristo descobrimos que nós mesmos somos pecadores, será Cristo então ministro do pecado? De modo algum!
18 Se reconstruo o que destruí, provo que sou transgressor.
19 Pois, por meio da lei eu morri para a lei, a fim de viver para Deus.
20 Fui crucificado com Cristo. Assim, já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela fé no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim.
21 Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça vem pela lei, Cristo morreu inutilmente! "
Ele então fala historicamente de seu ministério e da questão de saber se o homem teve algo a ver com isso. Seu evangelho não estava de acordo com o homem, pois ele não o recebeu de nenhum homem; ele não tinha sido ensinado. O que ele possuía era dele pela revelação imediata feita a ele por Jesus Cristo. E quando Deus, que desde o ventre de sua mãe o separou, e o chamou por Sua graça, se agradou de revelar Seu Filho nele, a revelação teve imediatamente todo o seu próprio poder como tal.
Não consultou ninguém. Ele não se pôs em comunicação com os outros apóstolos, mas imediatamente agiu independentemente deles, como sendo ensinado diretamente por Deus. Não foi senão três anos depois que ele foi conhecer Pedro, e também viu Tiago. As igrejas da Judéia não o conheciam de vista; somente, eles glorificavam a Deus pela graça que ele havia recebido. Além disso, ele ficou apenas quinze dias em Jerusalém.
Ele então foi para a Síria e Cilícia. Quatorze anos depois ele subiu a Jerusalém (temos o relato em Atos 15 ) com Barnabé, e levou Tito com ele. Mas Tito, gentio como era, não havia sido circuncidado; uma prova evidente da liberdade em que o apóstolo estava publicamente. Foi um passo ousado de sua parte levar Tito com ele e assim decidir a questão entre ele e os cristãos judaizantes. Ele subiu por causa de falsos irmãos, que procuravam espionar a liberdade na qual Paulo (desfrutando dela no Espírito) introduziu os crentes; e ele subiu em virtude de uma revelação.
Podemos observar aqui como as comunicações de Deus podem ser internamente os guias de nossa conduta, embora cedamos aos motivos apresentados por outros. Em Atos 15 encontramos a história externa; aqui, o que governava o coração do apóstolo. Deus (para que a coisa fosse decidida em Jerusalém, para fechar todas as bocas e manter a unidade) não permitiu que o apóstolo tivesse a vantagem em Antioquia, ou que organizasse no local o andar da assembléia formada naquele lugar. .
Nem permitiu que ele se isolasse em suas próprias convicções, mas o fez subir a Jerusalém e comunicar aos principais apóstolos o que ele ensinava, para que houvesse comunidade de testemunho sobre este ponto importante; e que eles também deveriam reconhecer Paulo como ensinado por Deus independentemente deles, e ao mesmo tempo reconhecer seu ministério como enviado de Deus, e que ele estava agindo por parte de Deus tanto quanto eles mesmos.
Pois, embora Deus quisesse que ele comunicasse a eles o que havia ensinado aos outros, ele não recebeu nada deles. O efeito de sua comunicação foi que eles possuíam a graça que Deus havia concedido a ele e o ministério que ele havia recebido para os gentios, e deram a ele e a Barnabé as mãos direitas da comunhão.
Se ele tivesse subido antes, qualquer que fosse seu conhecimento, as provas de seu ministério especial e independente não teriam existido. Mas ele trabalhou frutuosamente por muitos anos sem receber nenhuma missão dos outros apóstolos, e eles tiveram que reconhecer seu apostolado como um dom imediato de Deus, bem como as verdades que Deus lhe havia transmitido: as provas estavam lá; e Deus possuía este apostolado, como Ele o havia dado.
Os doze não tinham nada a fazer senão reconhecê-lo, se reconhecessem a Deus como a fonte de todos esses dons excelentes. Paulo era um apóstolo de Deus sem a sua intervenção. Eles podiam reconhecer seu ministério e nele o Deus que lhes havia dado o que eles mesmos exerciam.
Além disso, Paulo sempre agiu de forma independente no cumprimento de sua missão. Quando Pedro chegou a Antioquia, resistiu-lhe na cara, porque ele era o culpado. Ele não era, quanto a Paul, um superior diante do qual seus subordinados deveriam manter um silêncio respeitoso. Embora Deus tivesse operado poderosamente em Pedro, ainda assim seu companheiro no apostolado (fiel Àquele que o havia chamado) não podia permitir que o evangelho fosse falsificado, que havia sido confiado aos seus próprios cuidados pelo próprio Senhor.
Ardente como era, o pobre Peter sempre se importou demais com a opinião dos outros. Ora, a opinião que prevalece no mundo é sempre aquela que influencia o coração do homem; e esta opinião é sempre aquela que dá uma certa glória ao homem segundo a carne. Paulo, ensinado do alto e cheio do poder do Espírito, que, revelando a glória celestial, o fez sentir que tudo o que exaltava a carne obscurecia essa glória e falsificava o evangelho que o proclamava Paulo, que vivia e se movia moralmente no novo criação, da qual um Cristo glorificado é o centro; e tão firme quanto ardente, porque percebeu as coisas que não se vêem; tão perspicaz quanto firme, porque viveu na realização das coisas espirituais e celestiais em Cristo Paulo, para quem ganhar a Cristo assim glorificado era tudo, vê claramente o andar carnal do apóstolo da circuncisão. Ele não é dissuadido pelo homem; ele está ocupado com Cristo, que era seu tudo, e com a verdade. Ele não poupa aquele que derrubou essa verdade, seja qual for sua posição na assembléia.
Era dissimulação em Pedro. Enquanto estava sozinho, onde a influência da verdade celestial prevalecia, ele comia com os gentios, cercando-se da reputação de andar na mesma liberdade que os outros. Mas quando certas pessoas vieram de Tiago, de Jerusalém, onde ele mesmo vivia habitualmente, o centro onde a carne religiosa e seus costumes ainda tinham (sob a paciente bondade de Deus) tanto poder, ele não ousava mais usar uma liberdade que estava condenada por aqueles cristãos que ainda eram judeus em seus sentimentos; ele se retirou.
Que pobre é o homem! E somos fracos em proporção à nossa importância diante dos homens; quando não somos nada, podemos fazer todas as coisas, no que diz respeito à opinião humana. Exercemos, ao mesmo tempo, uma influência desfavorável sobre os outros na medida em que eles nos influenciam em que cedemos à influência que o desejo de manter nossa reputação entre eles exerce sobre nossos corações: e toda a estima que temos mantida, mesmo com justiça, torna-se um meio do mal. [2] Pedro, que teme os que vieram de Jerusalém, atrai todos os judeus e até Barnabé com ele em sua dissimulação.
Só Paulo, enérgico e fiel, pela graça, permanece de pé: e repreende Pedro diante de todos. Por que obrigar os gentios a viver como judeus para desfrutar a plena comunhão cristã, quando ele, sendo judeu, se sentiu livre para viver como os gentios? Eles mesmos judeus por natureza, e não pobres pecadores dos gentios, haviam abandonado a lei como meio de obter o favor de Deus e se refugiaram em Cristo. Mas se eles buscaram reconstruir o edifício das obrigações legais, para adquirir justiça, por que o derrubaram? Agindo assim, eles se fizeram transgressores por tê-lo derrubado.
E mais do que isso; uma vez que foi para vir a Cristo em troca da eficácia que eles anteriormente supunham existir na lei como meio de justificação que eles deixaram de buscar a justiça pela lei, Cristo era um ministro do pecado. Sua doutrina os tornou transgressores! Pois ao reconstruir o edifício da lei, eles tornaram evidente que não deveriam tê-lo derrubado; e foi Cristo quem os fez fazer isso.
Que resultado da fraqueza que, para agradar aos homens, voltou às coisas que gratificavam a carne! Quão pouco Pedro pensou nisso! Quão pouco muitos cristãos suspeitam disso! Descansar nas ordenanças é descansar na carne; não há nenhum no céu. Quando Cristo, que está lá, é tudo, isso não pode ser feito. Cristo, de fato, estabeleceu ordenanças para distinguir Seu povo do mundo, pelo que significava, por um lado, que eles não eram dele, mas mortos com Ele para ele, e, por outro lado, reuni-los no chão da única que pode uni-los a todos no fundamento da cruz e da redenção consumada, na unidade do Seu corpo.
Mas se, em vez de usá-los com ações de graças de acordo com Sua vontade, repousamos sobre eles, deixamos a plenitude, a suficiência de Cristo, para edificar sobre a carne, que pode assim ocupar-se com essas ordenanças e encontrar nelas seu sustento fatal e um véu para esconder o Salvador perfeito, de cuja morte, como em conexão com este mundo e com o homem que vive na carne, essas ordenanças nos falam tão claramente. Descansar nas ordenanças cristãs é exatamente negar a preciosa e solene verdade que elas nos apresentam, de que não há mais justiça segundo a carne, pois Cristo está morto e ressuscitado.
Isso o apóstolo sentiu profundamente; isso ele foi chamado a colocar diante dos olhos e consciências dos homens pelo poder do Espírito Santo. Quantas aflições, quantos conflitos, sua tarefa lhe custou! A carne do homem gosta de ter algum crédito; não suporta ser tratado como vil e incapaz de bem, ser excluído e condenado ao aniquilamento, não por esforços de anulação de si mesmo, que lhe devolveriam toda a sua importância, mas por uma obra que o deixa em seu verdadeiro nada, e que pronunciou o julgamento absoluto de morte sobre ela, de modo que, convencida de não ser nada além de pecado, ela só precisa ficar em silêncio.
Se age, é apenas para fazer o mal. Seu lugar é estar morto, e não melhor. Temos o direito e o poder de mantê-lo como tal, porque Cristo morreu e vivemos em Sua vida ressuscitada. Ele mesmo se tornou nossa vida. Vivo Nele, trato a carne como morta; Não sou devedor dele. Deus condenou o pecado na carne, pois Seu Filho veio em semelhança de carne pecaminosa e para o pecado. É este grande princípio de estarmos mortos com Cristo que o apóstolo estabelece no final do capítulo (apenas primeiro reconhecendo a força da lei para trazer a morte à consciência).
Descobrira que estar sob uma lei era encontrar-se condenado à morte. Ele havia sofrido em espírito toda a força desse princípio; sua alma havia percebido a morte em todo o seu poder. Ele estava morto; mas, se assim fosse, ele estava morto para a lei. O poder de uma lei não vai além da vida; e, sua vítima uma vez morta, não tem mais poder sobre ela. Agora Paulo havia reconhecido essa verdade; e, atribuindo ao princípio da lei toda a sua força, confessou-se morto para a lei, morto para a lei.
Mas como? Foi sofrendo as consequências eternas de sua violação; pois se a lei matava, condenava também? (ver 2 Coríntios 3 ). De jeito nenhum. Aqui é outra coisa. Ele não negou a autoridade da lei, ele reconheceu sua força em sua alma, mas na morte, para que pudesse viver para Deus.
Mas onde ele poderia encontrar essa vida, já que a lei apenas o matou? Isso ele explica. Não era ele mesmo em sua própria responsabilidade, exposto como estava às consequências finais da violação da lei, que poderia encontrar vida nela! Cristo havia sido crucificado Aquele que podia sofrer a maldição da lei de Deus, e a morte, e ainda viver na vida poderosa e santa que nada poderia tirar; o que tornou impossível que a morte O detivesse, embora em graça Ele a provasse.
Mas o apóstolo (a quem esta mesma graça havia alcançado), reconhecendo-a segundo a verdade como um pobre pecador sujeito à morte, e abençoando o Deus que lhe concedeu a graça da vida e da livre aceitação em Cristo, foi associado a Cristo em Os conselhos de Deus em Sua morte (agora realizados pela fé, e tornados verdadeiros praticamente por Cristo, que morreu e ressuscitou, sendo sua vida). Ele foi crucificado com Ele, de modo que a condenação disso se foi para Paulo.
É Cristo a quem a morte sob a lei havia alcançado. A lei chegou a Saulo pecador, na Pessoa dAquele que se entregou por ele, de fato, e agora o próprio Saulo em consciência, e trouxe a morte lá, mas a morte do velho (veja Romanos 7:9-10 ) e agora não tinha mais direito sobre.
Assim, o domínio da lei sobre ele desapareceu (apesar de atribuir à lei toda a sua força), porque esse domínio estava relacionado com a vida em relação à qual ele se considerava morto em Cristo, que realmente havia sofrido a morte para esse fim. E Paulo viveu naquela vida poderosa e santa, na perfeição e energia da qual Cristo ressuscitou dentre os mortos, depois de ter suportado a maldição da lei. Ele viveu para Deus, e considerou a vida corrupta de sua carne como morta. Sua vida extraiu todo o seu caráter, todo o seu modo de ser, da fonte de onde fluía.
Mas a criatura deve ter um objetivo pelo qual viver, e assim foi quanto à alma de Paulo, foi pela fé de Jesus Cristo. Pela fé em Jesus Cristo, Paulo realmente viveu. O Cristo que era a fonte de sua vida, que era sua vida, também era seu objeto. É isso que sempre caracteriza a vida de Cristo em nós: Ele mesmo é seu objeto, somente Ele. O fato de que é morrendo por nós em amor que Aquele que era capaz disso, o Filho de Deus, nos deu esta vida livre do pecado como nossa, estando sempre diante da mente, aos nossos olhos Ele é revestido de o amor que Ele assim nos mostrou.
Vivemos pela fé do Filho de Deus, que nos amou e se entregou por nós. E aqui é a vida pessoal, a fé individual que nos liga a Cristo e o torna precioso para nós como objeto da fé íntima da alma. Assim, a graça de Deus não é frustrada: pois, se a justiça fosse estabelecida no princípio da lei, Cristo morreu em vão, pois seria guardando a lei que deveríamos, em nossas próprias pessoas, adquirir justiça.
Nota 2
É praticamente importante observar que o mundanismo ou qualquer permissão do que não é de Deus, por um homem piedoso, dá o peso de sua piedade ao mal que ele permite.
Nota 3
Cristo também levou seus pecados; mas este não é o assunto aqui falado; é o domínio da lei sobre ele enquanto vive na terra.