Hebreus 12

Sinopses de John Darby

Hebreus 12:1-29

1 Portanto, também nós, uma vez que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, livremo-nos de tudo o que nos atrapalha e do pecado que nos envolve, e corramos com perseverança a corrida que nos é proposta,

2 tendo os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da nossa fé. Ele, pela alegria que lhe fora proposta, suportou a cruz, desprezando a vergonha, e assentou-se à direita do trono de Deus.

3 Pensem bem naquele que suportou tal oposição dos pecadores contra si mesmo, para que vocês não se cansem nem se desanimem.

4 Na luta contra o pecado, vocês ainda não resistiram até o ponto de derramar o próprio sangue.

5 Vocês se esqueceram da palavra de ânimo que ele lhes dirige como a filhos: "Meu filho, não despreze a disciplina do Senhor, nem se magoe com a sua repreensão,

6 pois o Senhor disciplina a quem ama, e castiga todo aquele a quem aceita como filho".

7 Suportem as dificuldades, recebendo-as como disciplina; Deus os trata como filhos. Pois, qual o filho que não é disciplinado por seu pai?

8 Se vocês não são disciplinados, e a disciplina é para todos os filhos, então vocês não são filhos legítimos, mas sim ilegítimos.

9 Além disso, tínhamos pais humanos que nos disciplinavam, e nós os respeitávamos. Quanto mais devemos submeter-nos ao Pai dos espíritos, para assim vivermos!

10 Nossos pais nos disciplinavam por curto período, segundo lhes parecia melhor; mas Deus nos disciplina para o nosso bem, para que participemos da sua santidade.

11 Nenhuma disciplina parece ser motivo de alegria no momento, mas sim de tristeza. Mais tarde, porém, produz fruto de justiça e paz para aqueles que por ela foram exercitados.

12 Portanto, fortaleçam as mãos enfraquecidas e os joelhos vacilantes.

13 "Façam caminhos retos para os seus pés", para que o manco não se desvie, mas antes seja curado.

14 Esforcem-se para viver em paz com todos e para serem santos; sem santidade ninguém verá o Senhor.

15 Cuidem que ninguém se exclua da graça de Deus. Que nenhuma raiz de amargura brote e cause perturbação, contaminando a muitos.

16 Não haja nenhum imoral ou profano, como Esaú, que por uma única refeição vendeu os seus direitos de herança como filho mais velho.

17 Como vocês sabem, posteriormente, quando quis herdar a bênção, foi rejeitado; e não teve como alterar a sua decisão, embora buscasse a bênção com lágrimas.

18 Vocês não chegaram ao monte que se podia tocar, e que estava chamas, nem às trevas, à escuridão e à tempestade,

19 ao soar da trombeta e ao som de palavras tais, que os ouvintes rogaram que nada mais lhes fosse dito;

20 pois não podiam suportar o que lhes estava sendo ordenado: "Até um animal, se tocar no monte, deve ser apedrejado".

21 O espetáculo era tão terrível que até Moisés disse: "Estou apavorado e trêmulo! "

22 Mas vocês chegaram ao monte Sião, à Jerusalém celestial, à cidade do Deus vivo. Chegaram aos milhares de milhares de anjos em alegre reunião,

23 à igreja dos primogênitos, cujos nomes estão escritos nos céus. Vocês chegaram a Deus, juiz de todos os homens, aos espíritos dos justos aperfeiçoados,

24 a Jesus, mediador de uma nova aliança, e ao sangue aspergido, que fala melhor do que o sangue de Abel.

25 Cuidado! Não rejeitem aquele que fala. Se os que se recusaram a ouvir aquele que os advertia na terra não escaparam, quanto mais nós, se nos desviarmos daquele que nos adverte dos céus?

26 Aquele cuja voz outrora abalou a terra, agora promete: "Ainda uma vez abalarei não apenas a terra, mas também o céu".

27 As palavras "ainda uma vez" indicam a remoção do que pode ser abalado, isto é, coisas criadas, de forma que permaneça o que não pode ser abalado.

28 Portanto, já que estamos recebendo um Reino inabalável, sejamos agradecidos e, assim, adoremos a Deus de modo aceitável, com reverência e temor,

29 pois o nosso "Deus é fogo consumidor! "

A epístola agora entra nas exortações práticas que fluem de sua instrução doutrinária, com referência aos perigos peculiares aos cristãos hebreus - instrução adequada para inspirá-los com coragem. Rodeados por uma nuvem de testemunhas como as do capítulo 11, que declararam todas as vantagens de uma vida de fé em promessas ainda não cumpridas, deveriam sentir-se impelidos a seguir seus passos, correndo com paciência a carreira que lhes foi proposta e, acima de tudo, desviando os olhos de toda dificuldade [37] para Jesus, que havia percorrido toda a carreira da fé, sustentado pela alegria que Lhe estava proposta e, tendo alcançado o objetivo, havia se sentado em glória à destra de Deus.

Esta passagem apresenta o Senhor, não como Aquele que concede a fé, mas como Aquele que Ele mesmo tem executado toda a carreira da fé. Outros percorreram uma parte do caminho, superaram algumas dificuldades; a obediência e a perseverança do Senhor foram submetidas a todas as provações das quais a natureza humana é suscetível. Os homens, o adversário, o desamparo de Deus, tudo estava contra Ele. Seus discípulos fogem quando Ele está em perigo, seu amigo íntimo o trai; Ele procura alguém que tenha compaixão Dele e não encontra ninguém.

Os pais (dos quais lemos no capítulo anterior) confiaram em Deus e foram libertos, mas quanto a Jesus, Ele era um verme, e não homem; Sua garganta estava seca de tanto chorar. Seu amor por nós, Sua obediência ao Pai, superou tudo. Ele conquista a vitória pela submissão e toma Seu assento em uma glória exaltada em proporção à grandeza de Sua humilhação e obediência, a única recompensa justa por ter glorificado a Deus perfeitamente onde Ele foi desonrado pelo pecado.

A alegria e as recompensas que estão diante de nós nunca são os motivos do andar de fé que bem conhecemos em relação a Cristo, mas não é menos verdade em nosso próprio caso que eles são o encorajamento daqueles que andam nele.

Jesus, então, que alcançou a glória devida a Ele, torna-se um exemplo para nós nos sofrimentos pelos quais Ele passou para alcançá-la; portanto, não devemos perder a coragem nem nos cansar. Ainda não perdemos, como Ele, nossas vidas para glorificar a Deus e servi-Lo. A maneira pela qual o apóstolo os engaja para se desvencilhar de todos os obstáculos, seja pecado ou dificuldade, é notável; como se eles não tivessem nada a fazer senão jogá-los fora como pesos inúteis. E, de fato, quando olhamos para Jesus, nada é mais fácil; quando não estamos olhando para Ele, nada mais impossível.

Há duas coisas a serem rejeitadas: todo peso e o pecado que enlaçaria nossos pés (pois ele fala de alguém que está correndo na corrida). A carne, o coração humano, está ocupado com cuidados e dificuldades; e quanto mais pensamos neles, mais somos sobrecarregados por eles. Ela é seduzida pelo objeto de seus desejos, não se liberta deles. O conflito é com um coração que ama a coisa contra a qual lutamos; não nos separamos dele em pensamento.

Ao olhar para Jesus, o novo homem está ativo; há um objeto novo, que nos alivia e nos separa de todos os outros por meio de uma nova afeição que tem seu lugar em uma nova natureza: e no próprio Jesus, para quem olhamos, há um poder positivo que nos liberta.

É jogando tudo fora de maneira absoluta que a coisa é fácil - olhando para aquilo que enche o coração de outras coisas e o ocupa em uma esfera diferente, onde um novo objeto e uma nova natureza agem um sobre o outro; e nesse objeto há um poder positivo que absorve o coração e exclui todos os objetos que atuam meramente sobre a velha natureza. O que é sentido como um peso é facilmente descartado.

Tudo é julgado por sua relação com o objeto que visamos. Se eu corro em uma corrida e todo o meu pensamento é o prêmio, um saco de ouro é prontamente jogado fora. É um peso. Mas devemos olhar para Jesus. Somente nEle podemos nos livrar de todo obstáculo facilmente e sem reservas. Não podemos combater o pecado pela carne.

Mas há outra classe de provações que vêm de fora: elas não devem ser rejeitadas, elas devem nascer. Cristo, como vimos, passou por eles. Nós não resistimos como Ele até mesmo ao derramamento de nosso sangue para não falhar em fidelidade e obediência. Agora Deus age nessas provações como um pai. Ele nos castiga. Eles vêm talvez, como no caso de Jó, do inimigo, mas a mão e a sabedoria de Deus estão neles.

Ele castiga aqueles a quem Ele ama. Portanto, não devemos desprezar o castigo nem ser desencorajados por ele. Não devemos desprezá-lo, pois Ele não castiga sem motivo ou causa (além disso, é Deus quem o faz); nem devemos desanimar, pois Ele o faz com amor.

Se perdermos nossa vida pelo testemunho do Senhor e resistindo ao pecado, a guerra está terminada; e isso não é castigo, mas a glória do sofrimento com Cristo. A morte neste caso é a negação do pecado. Aquele que morreu está livre do pecado; aquele que sofreu na carne acabou com o pecado. Mas até esse ponto, a carne na prática (pois temos o direito de nos considerar mortos) ainda não foi destruída; e Deus sabe unir a manifestação da fidelidade do novo homem que sofre pelo Senhor, com a disciplina pela qual a carne é mortificada.

Por exemplo, o espinho na carne de Paulo uniu essas duas coisas. Foi doloroso para ele no exercício de seu ministério, pois era algo que tendia a torná-lo desprezível ao pregar (e isso ele suportou por amor do Senhor), mas ao mesmo tempo mantinha sua carne sob controle.

Versículo 9 ( Hebreus 12:9 ). Agora estamos sujeitos a nossos pais naturais, que nos disciplinam por vontade própria; quanto mais ao Pai dos espíritos, [38] que nos faz participantes de sua própria santidade! Observe aqui a graça a que se apela. Vimos o quanto os hebreus precisavam de advertência - sua tendência era falhar na carreira da fé. O meio de evitar isso é, sem dúvida, não poupar advertências, mas ainda trazer a alma totalmente em conexão com a graça. Só isso pode dar força e coragem através da confiança em Deus.

Não chegamos ao Monte Sinai, à lei que nos exige, mas a Sião, onde Deus manifestou Seu poder em restabelecer Israel por Sua graça na pessoa do rei eleito, quando, quanto à responsabilidade do pessoas, tudo estava inteiramente perdido, todo relacionamento com Deus era impossível nessa base, pois a arca estava perdida; não havia mais propiciatório, não havia mais trono de Deus entre o povo. Ichabod foi escrito em Israel.

Portanto, ao falar de santidade, ele diz: Deus é ativo no amor por você, mesmo em seus próprios sofrimentos. É Ele que não apenas deu livre acesso a Si mesmo, pelo sangue e pela presença de Cristo no céu por nós, mas que está continuamente ocupado com todos os detalhes de sua vida; cuja mão está em todas as suas provações, que pensa incessantemente em você, a fim de torná-lo participante de sua santidade.

Isso não é exigir santidade de nossa parte - necessária como deve ser - é para nos tornar participantes de Sua própria santidade. Que graça imensa e perfeita! Que meio! É o meio pelo qual desfrutar o próprio Deus perfeitamente.

Versículo 11 ( Hebreus 12:11 ). Deus não espera que achemos esses exercícios da alma agradáveis ​​no momento (eles não produziriam seu efeito se fossem assim): mas depois, a vontade sendo quebrada, eles produzem os frutos pacíficos da justiça. O orgulho do homem é derrubado quando ele é obrigado a se submeter ao que é contrário à sua vontade. Deus também ocupa um lugar maior (sempre precioso) em seus pensamentos e em sua vida.

Versículo 12 ( Hebreus 12:12 ). No princípio da graça, os hebreus são exortados a encorajar-se no caminho da fé, e vigiar contra os brotos do pecado entre eles, seja cedendo aos desejos da carne, seja abrindo mão dos privilégios cristãos por algo de o mundo. Eles deveriam andar tão corajosamente que sua alegria e bênção evidentes (que é sempre um testemunho distinto e que triunfa sobre o inimigo) deveriam fazer com que os fracos sentissem que era sua própria porção garantida também; e assim força e cura seriam administradas a eles em vez de desânimo. O caminho da piedade quanto às circunstâncias deveria ser facilitado, um caminho batido para as almas fracas e coxos; e sentiriam mais do que almas mais fortes o conforto e o valor de tal caminho.

A graça, já dissemos, é o motivo dado para esta caminhada; mas a graça é aqui apresentada de uma forma que requer ser considerada um pouco em detalhes.

Não viemos, diz, ao Monte Sinai. Ali os terrores da majestade de Deus mantinham o homem à distância. Ninguém deveria se aproximar Dele. Até mesmo Moisés temeu e tremeu na presença de Jeová. Não é aqui que o cristão é trazido. Mas, em contraste com relacionamentos como esses com Deus, todo o estado milenar em todas as suas partes é desenvolvido; de acordo, porém, com a maneira como essas diferentes partes são agora conhecidas como coisas esperadas.

Pertencemos a tudo isso; mas evidentemente essas coisas ainda não estão estabelecidas. Vamos nomeá-los: Sion; a Jerusalém celestial; os anjos e a assembléia geral; a igreja dos primogênitos, cujos nomes estão inscritos no céu; Deus o Juiz de todos; os espíritos dos justos aperfeiçoados; Jesus o Mediador da nova aliança; e, finalmente, o sangue da aspersão que fala melhor do que o de Abel.

Sion de que falamos como um princípio. É a intervenção da graça soberana (no rei) após a ruína, e no meio da ruína, de Israel, restabelecendo o povo de acordo com os conselhos de Deus em glória, e seus relacionamentos com o próprio Deus. É o descanso de Deus na terra, a sede do poder real do Messias. Mas, como sabemos, a extensão da terra está longe de ser os limites da herança do Senhor.

Sião na terra é o descanso de Jeová; não é a cidade do Deus vivo - a Jerusalém celestial é isso, a capital celestial, por assim dizer, do Seu reino, a cidade que tem fundamentos, cujo fundador e construtor é o próprio Deus.

Tendo nomeado Sião abaixo, o autor se volta naturalmente para Jerusalém acima, mas isso o leva para o céu, e ele se encontra com todo o povo de Deus, no meio de uma multidão de anjos, a grande assembléia universal [39] do invisível. mundo. Há, no entanto, um objeto peculiar sobre o qual seus olhos repousam nesta cena maravilhosa e celestial. É a assembléia dos primogênitos cujos nomes estão inscritos no céu.

Eles não nasceram lá, nem indígenas como os anjos, a quem Deus preservou da queda. Eles são os objetos dos conselhos de Deus. Não é apenas que eles alcançam o céu: eles são os herdeiros gloriosos e primogênitos de Deus, de acordo com Seus conselhos eternos, de acordo com os quais são registrados no céu. A assembléia composta pelos objetos da graça, agora chamados em Cristo, pertence ao céu pela graça.

Não são os objetos das promessas que, não tendo recebido o cumprimento das promessas na terra, não deixam de desfrutá-las no céu. Eles têm a expectativa de nenhum outro país ou cidadania além do céu. As promessas não foram dirigidas a eles. Eles não têm lugar na terra. O céu está preparado para eles pelo próprio Deus. Seus nomes estão inscritos lá por Ele. É o lugar mais alto no céu acima dos procedimentos de Deus em governo, promessa e lei na terra.

Isso leva a imagem da glória para o próprio Deus. Mas (tendo alcançado o ponto mais alto, o que é mais excelente em graça) Ele é visto sob outro personagem, a saber, como o Juiz de todos, como olhando do alto para julgar tudo o que está abaixo. Isso introduz outra classe desses habitantes abençoados da glória celestial: aqueles que o justo Juiz possuía como Seus antes que a assembléia celestial fosse revelada, os espíritos dos justos chegaram à perfeição.

Eles terminaram seu curso, venceram em conflito, estavam esperando apenas pela glória. Eles estavam conectados com os tratos de Deus na terra, mas – fiéis antes do tempo de sua bênção – eles tiveram seu descanso e sua porção no céu.

Não obstante, era o propósito de Deus abençoar a terra. Ele não poderia fazê-lo de acordo com a responsabilidade do homem: Seu povo ainda era como grama. Ele estabeleceria, portanto, uma nova aliança com Israel, uma aliança de perdão, e segundo a qual escreveria a lei no coração de Seu povo. O Mediador desta aliança já havia aparecido e feito tudo o que era necessário para o seu estabelecimento. Os santos entre os hebreus foram ao Mediador da nova aliança: a bênção foi assim preparada para a terra e assegurada a ela.

Finalmente, o sangue de Cristo foi derramado na terra, como o de Abel por Caim; mas, em vez de clamar da terra por vingança, de modo que Caim se tornou um fugitivo e um vagabundo na terra (um tipo marcante do judeu, culpado da morte de Cristo), é a graça que fala; e o sangue derramado clama por perdão e paz para aqueles que o derramam.

Observar-se-á que, embora se fale das diferentes partes da bênção milenar, com seus fundamentos, tudo se dá de acordo com a condição presente das coisas, antes da vinda desse tempo de bênção de Deus. Estamos nele quanto aos nossos relacionamentos; mas os espíritos dos justos do Antigo Testamento só são mencionados aqui, e apenas o Mediador desta nova aliança: a própria aliança não é estabelecida.

O sangue clama, mas a resposta em bênção terrena ainda não veio. Isso é facilmente entendido. É exatamente de acordo com o estado de coisas existente, e até mesmo lança luz considerável sobre a posição dos cristãos hebreus e sobre a doutrina da epístola. O importante para eles era que não se afastassem daquele que falava do céu. Era com Ele que eles tinham que fazer. Nós os vimos conectados com tudo o que aconteceu antes, com o testemunho do Senhor na terra; mas, na verdade, eles tiveram que lidar naquele momento com o próprio Senhor falando do céu.

Sua voz então sacudiu a terra; mas agora, falando com a autoridade da graça e do céu, Ele anunciou a dissolução de tudo em que a carne pudesse se apoiar, ou em que a criatura pudesse depositar suas esperanças.

Tudo o que pode ser abalado deve ser dissolvido. Quão mais fatal é afastar-se daquele que fala agora, do que dos mandamentos mesmo do Sinai! Esse abalo de todas as coisas (seja aqui ou na passagem análoga de 2 Pedro) evidentemente vai além do judaísmo, mas tem uma aplicação peculiar a ele. O judaísmo era o sistema e a estrutura das relações de Deus com os homens na terra de acordo com o princípio de responsabilidade da parte deles.

Tudo isso era da primeira criação, mas suas fontes estavam envenenadas; céu, a sede do poder do inimigo, pervertido e corrompido; o coração do homem na terra era corrupto e rebelde. Deus vai abalar e mudar todas as coisas. O resultado será uma nova criação na qual a justiça habitará.

Enquanto isso, os primeiros frutos desta nova criação estavam sendo formados; e no cristianismo Deus estava formando a parte celestial do reino que não pode ser abalada; e o judaísmo - o centro do sistema terrestre e da responsabilidade humana - estava desaparecendo. O apóstolo, portanto, anuncia o abalo de todas as coisas – que tudo o que existe como a presente criação deve ser posto de lado. Com relação ao presente fato, ele diz apenas: "recebemos um reino que não pode ser abalado"; e nos chama a servir a Deus com verdadeira piedade, porque nosso Deus é um fogo consumidor; não - como as pessoas dizem - Deus fora de Cristo, mas nosso Deus. Este é o Seu caráter em santa majestade e em justo julgamento do mal.

Nota nº 37

Não é insensibilidade para eles, mas, quando sentem que estão ali, olhando deles para Cristo. Este é o segredo da fé. "Não tenha cuidado por nada" não precisaria ter sido dito, se nada estivesse ali calculado para despertar o cuidado. Abraão não considerou seu corpo agora morto.

Nota #38 "Pai dos espíritos" está simplesmente em contraste com "pais da nossa carne".

Nota nº 39

A palavra aqui traduzida como “assembléia” era a de todos os estados da Grécia; a do "primogênito" é a palavra para a assembléia de cidadãos de qualquer estado em particular.

Introdução

Introdução a Hebreus

A natureza importante da Epístola aos Hebreus exige que a examinemos com cuidado peculiar. Não é a apresentação da posição cristã em si, vista como fruto da graça soberana, e da obra e ressurreição de Cristo, ou como resultado da união dos cristãos com Cristo, dos membros do corpo com a Cabeça união que lhes dá o gozo de todos os privilégios nEle.

É uma epístola na qual aquele que compreendeu de fato todo o escopo do cristianismo, considerado como colocando o cristão em Cristo diante de Deus, seja individualmente ou como membro do corpo, olha, no entanto, para o Senhor daqui de baixo; e apresenta Sua Pessoa e Seus ofícios como entre nós e Deus no céu, enquanto estamos fracos na terra, com o propósito de nos separar (como andar na terra de tudo o que nos ligaria de maneira religiosa à terra; mesmo quando como era o caso entre os judeus, o vínculo havia sido ordenado pelo próprio Deus.

A epístola nos mostra Cristo no céu e, consequentemente, que nossos vínculos religiosos com Deus são celestiais, embora ainda não estejamos pessoalmente no céu nem vistos como unidos a Cristo lá. Todo vínculo com a terra é quebrado, mesmo enquanto estamos andando na terra.

Essas instruções naturalmente são dadas em uma epístola dirigida aos judeus, porque suas relações religiosas foram terrenas e, ao mesmo tempo, solenemente designadas pelo próprio Deus. Os pagãos, quanto às suas religiões, não tinham relações formais, exceto com demônios.

No caso dos judeus, essa ruptura com a terra era em sua natureza tanto mais solene, quanto mais absoluta e conclusiva, pelo fato de a relação ter sido divina. Esse relacionamento deveria ser totalmente reconhecido e totalmente abandonado, não aqui porque o crente está morto e ressuscitado em Cristo, mas porque Cristo no céu toma o lugar de todas as figuras e ordenanças terrenas. O próprio Deus, que havia instituído as ordenanças da lei, agora estabeleceu outros vínculos, de fato diferentes em caráter; mas ainda era o mesmo Deus.

Este fato dá ocasião para Seu relacionamento com Israel ser retomado por Ele no futuro, quando a nação será restabelecida e no gozo das promessas. Não que esta epístola os veja como realmente nesse terreno; pelo contrário, insiste no que é celestial e anda pela fé como Abraão e outros que não tinham as promessas, mas estabelece princípios que podem ser aplicados a essa posição e, em uma ou duas passagens, sai (e deve sair) um lugar para esta bênção final da nação.

A Epístola aos Romanos, na instrução direta que fornece, não pode deixar este lugar para as bênçãos próprias do povo judeu. Em seu ponto de vista, todos são igualmente pecadores, e todos em Cristo são justificados juntos diante de Deus no céu. Ainda menos na Epístola aos Efésios, com o objetivo que tem em vista, poderia haver espaço para falar da futura bênção do povo de Deus na terra.

Apenas contempla os cristãos como unidos à sua Cabeça celestial, como Seu corpo; ou como a habitação de Deus na terra pelo Espírito Santo. A Epístola aos Romanos, na passagem que mostra a compatibilidade desta salvação (que, por ser de Deus, era para todos sem distinção) com a fidelidade de Deus às Suas promessas feitas à nação, toca a corda da qual falar ainda mais distintamente que a Epístola aos Hebreus; e nos mostra que Israel, embora de uma maneira diferente de antes, retomará seu lugar na linha peculiar dos herdeiros da promessa; um lugar que, por causa de seu pecado, foi parcialmente deixado vago por um tempo para permitir a entrada dos gentios no princípio da fé nesta abençoada sucessão.

Encontramos isso em Romanos 11 . Mas o objetivo em ambas as epístolas é separar os fiéis inteiramente da terra e trazê-los em relação religiosa com o céu; uma (a dos romanos) no que diz respeito à sua apresentação pessoal a Deus por meio do perdão e da justiça divina, a outra no que diz respeito aos meios que Deus estabeleceu, para que o crente, em sua caminhada aqui embaixo, encontre sua relações atuais com o céu mantidas e sua conexão diária com Deus preservada em sua integridade.

Eu disse preservado, porque este é o assunto da epístola; [ Ver Nota #1 ] mas deve-se acrescentar que esses relacionamentos são estabelecidos neste terreno por revelações divinas, que comunicam a vontade de Deus e as condições sob as quais Ele se agrada de se conectar com Seu povo.

Devemos também observar que na Epístola aos Hebreus, embora a relação do povo com Deus se estabeleça em um novo terreno, fundamentada na posição celestial do Mediador, eles são considerados como já existentes. Deus trata com um povo já conhecido por Ele. Ele se dirige a pessoas em relação consigo mesmo, e que por um longo período mantiveram a posição de um povo que Deus havia tirado do mundo para Si mesmo.

Não é, como em Romanos, pecadores sem lei ou transgressores da lei, entre os quais não há diferença, porque todos estão igualmente destituídos da glória de Deus, todos são igualmente filhos da ira, ou, como em Efésios , uma criação inteiramente nova desconhecida antes. Eles precisavam de algo melhor; mas aqueles aqui abordados estavam nessa necessidade porque estavam em relacionamento com Deus, e a condição de seu relacionamento com Ele não trouxe nada à perfeição.

O que eles possuíam não passava de sinais e figuras; ainda assim, o povo era, repito, um povo em relação com Deus. Muitos deles podem recusar o novo método de bênção e graça e, consequentemente, seriam perdidos: mas o vínculo entre o povo e Deus é considerado subsistir: apenas que, tendo sido revelado o Messias, um lugar entre esse povo não poderia ser obtido, mas no reconhecimento do Messias.

É muito importante para a compreensão desta Epístola apreender este ponto, a saber, que ela é dirigida a Hebreus com base em uma relação que ainda existia [ Ver Nota #2 ], embora apenas retivesse sua força na medida em que eles reconheceu o Messias, que era sua pedra angular. portanto, as primeiras palavras conectam seu estado atual com revelações anteriores, em vez de romper toda conexão e introduzir uma coisa nova ainda não revelada.

Algumas observações sobre a forma da epístola nos ajudarão a compreendê-la melhor.

Não contém o nome do seu autor. A razão disso é tocante e notável. É que o próprio Senhor, de acordo com esta epístola, foi o Apóstolo de Israel. Os apóstolos que Ele enviou foram empregados apenas para confirmar Suas palavras transmitindo-as a outros, o próprio Deus confirmando seus testemunhos por dons milagrosos. Isso também nos faz entender que, embora como Sacerdote o Senhor esteja no céu para exercer seu sacerdócio ali, e para estabelecer em um novo terreno a relação do povo com Deus, ainda assim as comunicações de Deus com seu povo por meio de o Messias havia começado quando Jesus estava na terra vivendo no meio deles. Conseqüentemente, o caráter de seu relacionamento não era a união com Ele no céu; era relacionamento com Deus com base nas comunicações divinas e no serviço de um Mediador com Deus.

Além disso, esta epístola é um discurso, um tratado, e não uma carta dirigida no exercício de funções apostólicas aos santos com os quais o escritor estava pessoalmente em conexão. O autor toma o lugar de um mestre em vez de um apóstolo. Ele fala sem dúvida do alto do chamado celestial, mas em conexão com a posição real do povo judeu; no entanto, foi com o propósito de fazer os crentes entenderem que eles devem abandonar essa posição.

O tempo do julgamento da nação estava se aproximando; e com relação a isso a destruição de Jerusalém teve grande significado, porque definitivamente rompeu todo relacionamento externo entre Deus e o povo judeu. Não havia mais altar ou sacrifício, sacerdote ou santuário. Todo elo foi então quebrado pelo julgamento, e permanece quebrado até que seja formado novamente sob a nova aliança de acordo com a graça.

Além disso, verificar-se-á que há mais contraste do que comparação. O véu é comparado, mas então, fechando a entrada do santuário, agora, um novo e vivo caminho para dentro dele; um sacrifício, mas o repetido, para dizer que os pecados ainda estavam lá, agora de uma vez por todas, para que não haja lembrança dos pecados; e assim de cada particular importante.

O autor desta epístola (Paulo, não duvido, mas isso é de pouca importância) empregou outros motivos além do julgamento que se aproximava para induzir os judeus crentes a abandonar seus relacionamentos judaicos. É este último passo, porém, que ele os obriga a dar; e o julgamento estava próximo. Até agora eles ligaram o cristianismo ao judaísmo.; havia milhares de cristãos que eram muito zelosos pela lei.

Mas Deus estava prestes a destruir completamente esse sistema já de fato julgado pela rejeição de Cristo pelos judeus e por sua resistência ao testemunho do Espírito Santo. Nossa epístola engaja os crentes a saírem inteiramente desse sistema e a suportarem o opróbrio do Senhor, colocando diante deles um novo fundamento para seu relacionamento com Deus em um Sumo Sacerdote que está nos céus. Ao mesmo tempo, liga tudo o que diz com o testemunho de Deus pelos profetas por meio de Cristo, o Filho de Deus, falando durante Sua vida na terra, embora agora falando do céu.

Assim, a nova posição é claramente estabelecida, mas a continuidade com a anterior também é estabelecida; e temos um vislumbre, por meio da nova aliança, de continuidade também com o que está por vir, um fio pelo qual outro estado de coisas, o estado milenar, está conectado com todo o trato de Deus com a nação, embora aquele que O que é ensinado e desenvolvido na Epístola é a posição dos crentes (do povo), formada pela revelação de um Cristo celestial de quem dependia toda a sua ligação com Deus.

Eles deveriam sair do acampamento; mas foi porque Jesus, para santificar o povo com Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Pois aqui não há cidade permanente: buscamos uma que está por vir. O escritor se coloca entre os remanescentes do povo como um deles. Ele ensina com a plena luz do Espírito Santo, mas não aqueles a quem foi enviado como apóstolo, com a autoridade apostólica que tal missão lhe teria dado sobre eles. Entender-se-á que ao dizer isso falamos da relação do escritor, não da inspiração da escrita.

Enquanto desenvolve as simpatias de Cristo e Seus sofrimentos, a fim de mostrar que Ele é capaz de compadecer-se dos sofredores e provados, a Epístola não apresenta Sua humilhação nem o opróbrio da cruz, até o fim, quando Sua glória sido estabelecido, o autor engaja o judeu a segui-lo e compartilhar sua reprovação.

A glória da Pessoa do Messias, Suas simpatias, Sua glória celestial, são destacadas para fortalecer a fé vacilante dos cristãos judeus e fortalecê-los em sua posição cristã, para que possam ver o último em seu verdadeiro caráter; e que eles mesmos, estando conectados com o céu e estabelecidos em seu chamado celestial, possam aprender a carregar a cruz e separar-se da religião da carne, e não recuar para um judaísmo prestes a passar.

Devemos procurar, então, nesta Epístola o caráter dos relacionamentos com Deus, formados sobre a revelação do Messias na posição que Ele havia assumido no alto, e não a doutrina de uma nova natureza aproximando-se de Deus da forma mais sagrada, impossível em Judaísmo, mas nenhuma revelação do Pai, nem união com Cristo nas alturas.

Ele está falando a pessoas que estavam familiarizadas com os privilégios dos pais.

Deus havia falado aos pais pelos profetas em diferentes momentos e de diferentes maneiras; e agora, no final daqueles dias, isto é, no final dos dias da dispensação israelita, em que a lei deveria estar em vigor, no final dos tempos durante os quais Deus manteve relacionamento com Israel (sustentando-os com um povo desobediente por meio dos profetas) no final daqueles dias Deus havia falado na Pessoa do Filho. Não há brecha para começar um sistema totalmente novo. O Deus que havia falado antes pelos profetas agora passou a falar em Cristo.

Não era apenas inspirando homens santos (como Ele havia feito antes), que eles poderiam chamar Israel à lei e anunciar a vinda do Messias. Ele mesmo havia falado como o Filho em [Seu] Filho. Vemos imediatamente que o escritor conecta a revelação feita por Jesus [ Ver Nota #3 ] dos pensamentos de Deus, com as palavras anteriores dirigidas a Israel pelos profetas. Deus falou, diz ele, identificando-se com Seu povo, para nós, como Ele falou a nossos pais pelos profetas.

O Messias havia falado, o Filho de quem as escrituras já haviam testemunhado. Isso dá ocasião para expor, de acordo com as escrituras, a glória deste Messias, de Jesus, em relação à Sua Pessoa e à posição que Ele assumiu.

E aqui devemos sempre lembrar que é o Messias de quem ele está falando Aquele que uma vez falou na terra. Ele declara de fato Sua glória divina; mas é a glória daquele que falou o que ele declara, a glória daquele Filho que apareceu de acordo com as promessas feitas a Israel.

Esta glória é dupla e está relacionada com o duplo ofício de Cristo. É a glória divina da Pessoa do Messias, o Filho de Deus. A autoridade solene de Sua palavra está ligada a essa glória. E depois há a glória com a qual Sua humanidade é investida de acordo com os conselhos de Deus a glória do Filho do homem; uma glória relacionada com Seus sofrimentos durante Sua permanência aqui embaixo, que o habilitava para o exercício de um sacerdócio tanto misericordioso quanto inteligente em relação às necessidades e provações de Seu povo.

Estes dois capítulos são o fundamento de toda a doutrina da epístola. No capítulo 1 encontramos a glória divina da Pessoa do Messias; em Hebreus 2:1-4 (que continua o assunto), a autoridade de Sua palavra; e de Hebreus 2:5-18 , Sua gloriosa humanidade.

Como homem, todas as coisas estão sujeitas a Ele; no entanto, antes de ser glorificado, Ele participou de todos os sofrimentos e de todas as tentações a que estão sujeitos os santos, cuja natureza Ele assumiu. Com esta glória Seu sacerdócio está conectado: Ele é capaz de socorrer os que são tentados, na medida em que Ele mesmo sofreu sendo tentado. Assim, Ele é o Apóstolo e o Sumo Sacerdote do povo "chamado".

A esta dupla glória junta-se uma glória acessória: Ele é Cabeça, como Filho, sobre a casa de Deus, possuindo esta autoridade como Aquele que criou todas as coisas, assim como Moisés tinha autoridade como servo na casa de Deus na terra. Agora, os crentes, a quem o escritor inspirado estava se dirigindo, eram esta casa, se pelo menos mantivessem firme sua confissão de Seu nome até o fim. Pois o perigo dos convertidos hebreus era o de perder a confiança, porque não havia nada diante de seus olhos como o cumprimento das promessas.

Conseqüentemente, seguem exortações (capítulo 3:7-4:13) que se referem à voz do Senhor, levando a palavra de Deus ao meio do povo, para que não endureça seus corações.

A partir de Hebreus 4:14 , o assunto do sacerdócio é tratado, levando ao valor do sacrifício de Cristo, mas introduzindo também as duas alianças de passagem, e insistindo na mudança da lei necessariamente consequente à mudança do sacerdócio. Depois vem o valor do sacrifício muito em contraste com as figuras que acompanhavam os antigos; e sobre o qual, e sobre o sangue que foi derramado neles, a própria aliança foi fundada.

Esta instrução sobre o sacerdócio continua até o final do versículo 18 no capítulo 10 ( Hebreus 10:18 ). As exortações ali fundamentadas introduzem o princípio da perseverança da fé, o que leva ao capítulo 11, no qual a nuvem de testemunhas é revista, coroando-as com o exemplo do próprio Cristo, que completou toda a carreira da fé apesar de todos os obstáculos, e quem nos mostra onde termina este caminho doloroso, mas glorioso. ( Hebreus 12:2 )

A partir Hebreus 12:3 , ele entra mais de perto nas provações encontradas no caminho da fé, e dá a mais solene advertência quanto ao perigo daqueles que recuam, e os mais preciosos encorajamentos para aqueles que perseveram nele, estabelecendo a relação a que somos levados pela graça: e, finalmente, no capítulo 13, ele exorta os fiéis hebreus em vários pontos de detalhe, e em particular sobre o de assumir sem reservas a posição cristã sob a cruz, enfatizando o fato de que somente os cristãos tinham o verdadeiro culto a Deus, e que aqueles que escolheram perseverar no judaísmo não tinham o direito de participar dele.

Em uma palavra, o mundo faz com que eles se separem definitivamente de um judaísmo que já foi julgado, e que acabem com o chamado celestial, carregando a cruz aqui embaixo. Era agora um chamado celestial, e o caminho um caminho de fé.

Tal é o resumo de nossa Epístola. Voltamos agora ao estudo de seus Capítulos em detalhe.

Nota 1:

Ver-se-á, penso eu, que em Hebreus o exercício do sacerdócio celestial não se aplica ao caso de uma queda no pecado. É para misericórdia e graça ajudar em tempo de necessidade. Seu assunto é o acesso a Deus, tendo o Sumo Sacerdote no alto; e isso sempre temos. A consciência é sempre perfeita (caps. 9-10) quanto à imputação e assim ir a Deus. Em 1 João, onde se fala da comunhão, que é interrompida pelo pecado, temos um advogado junto ao Pai, se alguém pecar, também fundado na perfeita justiça e propiciação nEle. O sacerdócio de Cristo reconcilia uma posição celestial perfeita com Deus, com uma condição de fraqueza na terra, sempre passível de fracasso, dá conforto e dependência no caminho através do deserto.

Nota 2:

Ele santifica o povo com Seu próprio sangue. Eles consideram o sangue da aliança com que foram santificados uma coisa profana. Não há operação santificadora interior do Espírito mencionada em Hebreus, embora haja exortações à busca da santidade.

Nota 3:

Veremos que, embora mostrando desde o início que o assunto de seu discurso se assentou à direita de Deus, ele fala também das comunicações do Senhor quando na terra. Mas mesmo aqui está em contraste com Moisés e os anjos como muito mais excelentes. Tudo tem em vista a libertação dos judeus crentes do judaísmo.