Salmos 119:1-176

Salmos 119 é em geral a lei escrita no coração. Isso lhe dá um lugar importante na série de salmos. Encontra-se distintamente conectado também com as tristezas de Israel nos últimos dias e sua partida anterior de Deus. As diferentes divisões do salmo mostram, penso eu, cada uma uma fase diferente dos exercícios do coração relacionados com a lei escrita nele, embora o princípio geral percorra naturalmente. Vou notar muito brevemente o sentido principal de cada um.

A primeira parte nos apresenta naturalmente o grande princípio geral. É a terceira geral "Bem-aventurado o homem" o retorno da alma em provação e angústia à grande verdade de Salmos 1 , onde se vê o efeito sob o governo imediato de Deus. Salmos 32 dá a bem-aventurança do perdão; isto, do caminhar com Deus na volta do errante apesar de todas as dificuldades e desprezo.

Temos, de fato, outra bênção especial no final do primeiro livro, onde Cristo é tão plenamente introduzido. No último salmo desse livro, é declarado bem-aventurado aquele que entende Sua posição, seja em Si mesmo ou naqueles que andam em Seus passos. ; pois o primeiro salmo supunha bem-aventurança sob o governo de Deus, cumprindo toda a Sua vontade para com os justos, e o inverso parecia ser verdade. De fato, como sabemos, aos olhos do homem isso falhou totalmente (trazendo uma justiça e redenção celestial e divina).

Portanto, a verdadeira bem-aventurança foi demonstrada em discernir, em compreender, a posição em que aquele verdadeiro abençoado foi tão rejeitado pelos homens que aquele verdadeiro pobre homem tomando a si mesmo praticamente o lugar que ele descreve como abençoado, como vimos no sermão da montanha, enquanto a grande verdade da lei no coração é estabelecida. No entanto, as circunstâncias também aparecem nesta primeira parte "não me abandones totalmente".

Em segundo lugar, a palavra associa-se a Deus. Não só é abençoado aquele que o guarda, mas é purificador: o desejo do coração está positivamente fixado nele (veja a conexão de Jeová e Sua palavra, Salmos 119:10-11 ).

Na terceira parte encontramos muito distintamente a inclinação da misericórdia divina na prova, ligada à lei no coração. O israelita piedoso olha para o tratamento generoso de Jeová, mas com vista à obediência sincera (Sl 119:17). O versículo 19 ( Salmos 119:19 ) mostra seu estado; Versículo 21, ( Salmos 119:21 ), como vimos em todo este livro, a intervenção de Jeová, já conhecida em libertação, embora não em bênção completa; Versículos 22-23 ( Salmos 119:22-23 ), o desprezo que o pobre remanescente sofre. A lei de Jeová tinha sido seu deleite e consolo sob ela.

Na quarta parte, o julgamento é mais interno. Sua alma está se apegando ao pó, mas ele espera o alívio divino de acordo com a palavra. Seu desejo olha para o efeito daquela água viva de Deus. Ele foi aberto antes de Deus declarar seus próprios caminhos: assim sempre é. Ele deseja que todo o mal seja removido dele por Deus. Ele se apegou pela palavra parece que Deus não deveria envergonhá-lo. Mas ele está procurando o alargamento do coração, para que possa correr livremente nos caminhos de Deus.

Tal é o efeito certo quando sob a disciplina de Deus. Uma alma que encontrou deleite em Sua vontade e santidade ainda está procurando correr em liberdade. Embora no coração, a palavra aqui referida é mais uma vontade expressa externamente, como Zacarias e Isabel, uma bela expressão moral do remanescente. Com o cristão será mais absoluto e interior, mais santidade do que testemunhos (embora possa começar por eles talvez), seja em seu primeiro chamado divino ou sob disciplina.

É para ele andar na luz como Deus está na luz e não nas "ordenanças e mandamentos de Jeová". No entanto, é em princípio essencialmente o mesmo. Aplicar este salmo diretamente é rebaixar o padrão divino de pensamento para o santo agora. Mas a natureza do exercício moral pode ser usada de maneira mais instrutiva; assim como a sujeição e a confiança na provação são sempre corretas, embora as formas dela no judeu sejam totalmente inferiores às do cristão (compare com este Filipenses, onde temos experiência cristã).

A quinta parte procura orientação e ensino divinos nos caminhos e na lei de Deus; o sexto, por misericórdias manifestas nesse caminho, para que tenha coragem diante dos adversários e se apegue à lei de Deus. Na sétima, tendo sido vivificado pela palavra, ele a considera, pois Deus o fez confiar nela como Sua; para que agora ele se apoie em todas as suas garantias. Nos problemas, quando não havia aplausos externos da natureza, isso sustentava seu coração.

Isso o leva ao oitavo. Jeová era assim sua porção. Ele O buscou, julgou a si mesmo, virou seus pés para os testemunhos de Jeová. Ele contava com Ele, e Lhe agradeceria nas vigílias secretas da noite, quando seu coração estava entregue a si mesmo. Ele era o companheiro dos que temiam a Jeová. Isso ilumina seus pensamentos, e ele vê Seu poder em misericórdia ao redor. Esta é uma bela imagem do funcionamento do coração.

O nono traz as circunstâncias do salmo. No conforto da última parte, ele pode olhar com os olhos e a mente de Deus para essas circunstâncias. Estes estão muito antes de nossa visão (isto é, sentimentos sobre eles) nesta parte do salmo. Jeová já o tratou bem de acordo com Sua palavra, e ele busca o ensino divino para entender bem a mente de Deus. Ele estava sob disciplina: mas antes disso ele se desviou, mas agora entrou no espírito e no caminho da obediência.

Ele vê os orgulhosos mentindo contra ele, e seu coração gordo como gordura (sem vínculo de estado ou obediência com Jeová); e vê como era bom ter sido afligido, para que aprendesse os estatutos de Jeová. Nada marca mais o ajuste correto da alma do que isso: voltar-se para a vontade de Jeová "Senhor, que queres que eu faça?" .

A décima parte tem dois pensamentos principais. Jeová é seu Criador o formou. Ele espera que Ele guie Sua própria pobre criatura como um Criador fiel. Os que temem a Jeová se alegrarão ao vê-lo, porque esperam em sua palavra. Em segundo lugar, ele sabe que, com muita fidelidade, Ele o fez ser afligido, e agora espera que as misericórdias cheguem a ele, e que os orgulhosos sejam envergonhados, e que aqueles que temem a Jeová se voltem para ele. Tudo isso está relacionado com a solidez dos estatutos de Jeová.

Na décima primeira o clamor torna-se mais urgente. Ele está sob a pressão da provação, sua alma desfalece por livramento esperando que Jeová execute o julgamento, pois ele está andando nos preceitos de Jeová. E os orgulhosos o perseguem injustamente, eles não atendem a Jeová nem à Sua lei.

Mas, décimo segundo, a criação é uma testemunha da fidelidade permanente de Deus; Sua palavra está firmada no céu, onde nada pode alcançá-la ou abalá-la. Mas pela lei de Jeová, que sustentava seu coração, ele havia perecido na pressão da aflição. Na verdade, quão precioso é ter a palavra em tal mundo! Temos mais do que mandamentos. Mas podemos dizer, eu vi o fim de toda perfeição. Outro pensamento mais confiante surge de todo esse exercício: "Eu sou teu".

Na décima terceira ele expressa seu próprio deleite interno na lei de Jeová e seu efeito na inteligência espiritual.

No décimo quarto guia seu caminho. Aflito e oprimido, ele busca conforto naquele cujos julgamentos ele tomou como seu caminho, apesar dos inimigos e suas armadilhas.

A décima quinta dá o horror dos pensamentos vãos, e olhando para Deus como seu esconderijo, com sua rejeição dos malfeitores. Ele espera que Jeová o sustente, para que não se envergonhe em sua esperança; e olha com solene tremor para o juízo seguro dos ímpios.

No décimo sexto ele pressiona com mais fervor a interferência de Jeová na libertação. A maneira como os ímpios anularam a lei de Jeová só o faz se apegar ainda mais a ela. Era hora de Jeová trabalhar.

As partes seguintes trazem à tona os efeitos de seu forte apego à lei e aos testemunhos de Jeová, seu valor em todos os aspectos para seu coração; o julgamento em que ele estava ainda neste caminho de justiça; e como ele andaria nos caminhos de Jeová quando fosse libertado; sua dor pelos transgressores. Ele procura ensinar, vivificar, guardar; e lembra o caráter eterno dos testemunhos de Deus; de modo que ele se manteve firme, embora oprimido pelos ímpios.

A última parte é mais geral como encerramento, embora no mesmo espírito. Ela resume, por assim dizer, o todo. Deseja que o clamor do oprimido deleitador da lei suba diante de Jeová; pede entendimento de acordo com Sua palavra para libertação de acordo com ela; e assegura louvor quando ensinados Seus estatutos. Sua língua falará de Sua palavra. Ele tem o senso de sua justiça e espera que a mão de Jeová o ajude, porque escolheu Seus preceitos.

A salvação de Jeová tem sido almejada (homem não confiável). A lei de Jeová tem sido seu deleite, não sua própria vontade, nem os caminhos do homem próspero. Ele espera a vida, para que louve e para que o julgamento de Jeová o ajude; pois o poder da morte e do mal estava diante dele. Ele finalmente reconhece que se desviou e espera Jeová como o Pastor de Israel para buscá-lo, pois ele não se esqueceu de Seus mandamentos.

Tal é o estado moral de Israel nos últimos dias quando (em sua terra, eu entendo) a lei está escrita em seu coração, mas a libertação total e a bênção final não chegaram. O salmo é, de fato, o desenvolvimento moral dos corações daqueles que temem a Deus nas circunstâncias profeticamente expostas em Salmos 118 .