Êxodo 5:1

1. E depois Moisés e Arão entraram. Moisés aqui começa a estabelecer quantas e quão grandes foram as provas do poder de Deus exibidas na libertação de seu povo. Pois, como o orgulho, a loucura e a obstinação do rei eram indomáveis, todas as portas foram fechadas, até quebradas milagrosamente e por vários meios. De fato, era possível para Deus subjugá-lo de uma só vez, com um único aceno de cabeça, para que ele caísse morto à própria vista de Moisés; mas, como já dissemos brevemente, e ele próprio declarará atualmente: Ele, em primeiro lugar, , escolheu mais claramente para abrir Seu poder; pois, se o Faraó se entregasse voluntariamente ou tivesse sido vencido sem esforço, a glória da vitória não teria sido tão ilustre. Em segundo lugar, , ele desejou que este monumento existisse de Seu amor singular pelo Seu povo eleito; pois, ao defender de maneira tão perseverante e violenta a obstinação desse rei mais poderoso, Ele não deu provas duvidosas de seu amor por sua Igreja. Em terceiro lugar, , desejou acostumar Seus servos em todas as épocas à paciência, para que não desmaiassem em suas mentes, se Ele não responder imediatamente suas orações, e, a todo momento, alivie-os de suas angústias. Em quarto lugar , ele desejou mostrar que, contra todos os esforços e artifícios de Satanás, contra a loucura dos ímpios e todas as dificuldades mundanas, Sua mão deve sempre prevalecer; e não nos deixa espaço para duvidar, mas que tudo o que virmos nos opondo será por fim vencido por ele. Em quinto lugar , ao detectar as ilusões de Satanás e dos mágicos, Ele tornaria Sua Igreja mais cautelosa, para que ela pudesse observar cuidadosamente contra tais artifícios, e que sua fé pode continuar invencível contra todas as maquinações do erro. Finalmente , ele convenceu Faraó e os egípcios de que sua loucura não deveria ser desculpada por nenhum pretexto de ignorância; e, ao mesmo tempo, por esse exemplo, Ele nos mostraria o quão horrível a escuridão possui as mentes dos réprobos, quando os privou da luz do seu Espírito. Essas coisas devem ser observadas atentamente no curso da narrativa, se desejamos lucrar com ela.

Como é difícil obter acesso aos reis, que se dignam a não admitir a presença de nenhuma das ordens inferiores, Moisés e Arão devem ter sido dotados de nenhuma confiança comum, quando se aproximaram ousadamente do Faraó. Pois era uma mensagem desagradável, e muito provável de ofender, que ele deveria permitir que o povo viajasse três dias além dos limites do Egito; uma vez que, sem dúvida, deve surgir uma suspeita de que, sendo assim dispensados, eles não permaneceriam mais seus súditos e que assim uma parte da terra seria esvaziada de seus habitantes. Ainda assim, Moisés e Arão não temem cumprir o mandamento de Deus, no qual houve esse aborrecimento adicional aos orgulhosos e sensíveis ouvidos do rei, a saber, que eles atribuíram a glória da Deidade somente ao Deus de Israel; pois, chamando-o de Jeová, implicam que os deuses adorados no Egito eram falsos e inventados pela imaginação do homem. Dissemos em outro lugar que não havia engano no pretexto de que Deus chamou seu povo ao deserto para realizar um banquete, embora Ele não revele Seu conselho ao tirano; pois era realmente Seu prazer que um sacrifício de ação de graças fosse oferecido a Si Mesmo no Monte Sinai, e que eles fossem assim separados da nação poluída com a qual estavam misturados; e, certamente, Ele desejou despertar a ira do tirano, condenando ignominiosamente todo o Egito, como incapaz de adoração pura. Pois Ele não era obrigado por nenhuma lei a declarar abertamente a libertação deles; mas para que pudesse extrair da mente do tirano o veneno de sua impiedade, ele não pediu nada relacionado com a vantagem de Seu povo, mas apenas exigiu a adoração que lhe era devida. A palavra que Moisés usa significa apropriadamente realizar um banquete, mas também abraça tudo o que estiver relacionado a ele; e, portanto, por synecdoche , é considerado aqui, como também em outras passagens, para o culto solene a Deus. (66)