Isaías 43:10

10. Vocês são minhas testemunhas. Depois de convocar os gentios para uma competição e depois de provar que as histórias que eles circularam sobre seus ídolos eram falsas e infundadas, Deus agora se separa da multidão deles e produz suas “testemunhas , ”Para que ele não seja da mesma classe que eles. Portanto, ele se vangloria justamente de que são suas testemunhas e que ele tem verdadeiras testemunhas; pois os judeus haviam sido instruídos por oráculos celestes, na medida do necessário para alcançar a certeza perfeita. No entanto, ele indiretamente os repreende com ingratidão, se eles não declaram abertamente que sabem tudo o que é necessário para manter a glória de Deus; e, de fato, ele os chama a testemunhar e os ajusta a não cobrir com silêncio as previsões pelas quais a verdadeira religião pode ser provada, porque isso seria injustamente defraudar uma boa causa de seu apoio.

E meu servo. Com a palavra "servo", alguns pensam que Isaías se destina, mas prefiro tomá-lo coletivamente, para todos os profetas; pois há uma mudança de número. Agora, esse nome foi peculiarmente concedido aos profetas, a quem o Senhor escolheu para o propósito de manter sua verdade; e, no entanto, ao fazer uso do número singular, não resta dúvida de que ele olhou principalmente para Cristo, em quem todas as profecias estão contidas e cumpridas. (João 1:45; Atos 3:24 e 10:43; Romanos 1:2; Hebreus 1:1.) Também é certo que, principalmente por ele, como a testemunha mais alta, todos os homens estão convencidos. No entanto, devemos observar o desígnio de Deus, que eu mencionei anteriormente, de chamar os judeus de testemunhas, para que ele possa acusá-los de ingratidão, se eles não proferirem livremente o que é exigido pela fé daqueles que, depois de receberem provas assim, numerosos e tão notáveis, não podiam ignorar o poder e a bondade de Deus, nem questioná-los sem a maior traição. Ao mesmo tempo, ele mostra em geral que o Senhor escolheu a Igreja, a fim de dar testemunho de sua verdade; e por esse motivo Paulo chama a Igreja

"O pilar e fundamento da verdade." (1 Timóteo 3:15.)

Portanto, é dever da Igreja defender e publicar a verdade, para que seja honrada pela posteridade de uma era para outra; não que o Senhor precise dessa assistência, mas porque assim deseja provar e estabelecer sua verdade entre os homens. Aqui Isaías inclui todos os crentes, pois esse ofício de prestar testemunho é obrigatório para todos, mas especialmente para os ministros, que devem ser portadores de padrões, e dar o exemplo a outros. Por esta razão também são particularmente mencionados; mas, em geral, nenhum homem deve ser considerado um crente, que esconde o conhecimento de Deus dentro de seu próprio coração, e nunca faz uma confissão aberta da verdade.

Portanto sabereis. Para que não se pense que o Senhor lhes pede que testemunhem o que é desconhecido, ele acrescenta: “Sabereis, crereis, entendereis;” e por essa ordem das palavras, ele mostra que a fé precede a confissão. Se, portanto, a confissão procede do alto dos lábios, e não do coração, é inútil e inútil, e não é como o Senhor exige ou aprova. No entanto, ainda há alguma dificuldade na ordem dessas palavras: "saber, acreditar, entender"; pois não dizemos que todos os que sabem acreditam, e, na maneira comum de falar, onde há conhecimento, pode não haver fé. Além disso, é duvidoso o que se entende por "entendimento", que é mencionado depois da fé, como se diferisse do conhecimento.

Mas nesta passagem, o Profeta mostra que existe um tipo de preparação para a fé, pela qual Deus busca reverência por sua palavra, quando vê que precisa de tal assistência. O começo da fé, de fato, é a humildade, pela qual cedemos nossos sentidos como cativos a Deus; mas porque não adotamos a doutrina que nos é oferecida com a certeza necessária, Deus nos confirma por provas, para que possamos crer plenamente. Assim, João relata que ele e Pedro “creram nas Escrituras” (João 20:8), quando viram na sepultura os sinais da ressurreição de Cristo; e em outra passagem, ele diz que "os discípulos creram em Cristo", quando aquilo que eles ouviram de sua boca foi realizado. (João 2:22.)

Podemos, portanto, resumir dessa maneira. "Os judeus realmente sentirão isso, quando sua fé tiver sido auxiliada por sinais para adorar o Deus verdadeiro." Ao mesmo tempo, faz-se uma distinção entre a verdadeira fé e a credulidade que leva levemente os homens inconstantes; e Deus sempre concede aos seus eleitos conhecimento e julgamento, para que possam distinguir a verdade da falsidade. A seguir, segue-se a fé e a firme certeza, para que abraçem sem hesitação tudo o que o Senhor falou; e depois a fé acende em nossos corações cada vez mais a luz do entendimento, e mesmo na proporção do progresso que fazemos nele, nosso conhecimento cresce e se torna mais brilhante. Mas essas coisas não são feitas por nosso próprio julgamento, mas pelo poder do Espírito Santo, na medida em que somos iluminados por ele.

Que eu sou ele. Ele quer dizer aqui que é necessário, para ter fé, que sabemos quem é nosso Deus, e que é ele quem adoramos, e nenhum outro; para que nossas mentes não vacilem tolamente, se desviem e admitam tudo o que deve ser sustentado pela opinião dos homens. Assim, a fé não é aquilo que enquadra qualquer coisa de acordo com sua própria fantasia, ou assemelha-se impensadamente a qualquer afirmação, ou duvida e hesita, mas aquilo que repousa em firme certeza, de modo que, obedecendo ao único Deus verdadeiro, ele pesquisa a partir de uma posição elevada, e despreza todos os deuses falsos, e liberta e livra suas mentes do medo do erro.

Portanto, vemos o que devemos pensar da fé perplexa dos papistas; pois eles pensam que homens que são estúpidos e sem entendimento, que mal conseguem pronunciar uma sílaba sobre Deus, a quem não conhecem, ou de quem são incertos, são crentes, desde que professem acreditar no que é sua santa mãe, a Igreja, acredita. Mas o Senhor não aprova uma coisa tão trivial, mas uniu fé e entendimento, para que não imaginemos que uma possa ser separada da outra. Além disso, não há fé, a menos que você acredite que é Deus quem é o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, e que falou pelos profetas e apóstolos; pois não será fé, mas uma imaginação vã e errante, se não crermos nesse Deus.

Antes de mim não havia Deus formado. Para confirmar ainda mais o que ele disse ultimamente, que ele é o único Deus, ele acrescenta novamente que "não havia outro Deus antes dele". No entanto, לא נוצר (lo notzar) pode ser interpretado em sentido passivo, de modo a transmitir um significado diferente ao de uma “criatura , ”Ou“ mão-de-obra ”ou“ obra ” (166) de Deus; mas como isso parece ser um sentido forçado, concordo de bom grado com a opinião comum de que "nenhum outro Deus foi formado antes dele". Isso contém uma espécie de ironia, como se tivesse sido dito, que não havia outro deus que não tivesse sido feito e formado pelos mortais e, conseqüentemente, que nenhum pode ser comparado ao Deus eterno.

E depois de mim não haverá. Ele acrescenta que "não haverá mais depois", porque Deus sempre preserva seu domínio inteiro e intacto, e não falha com a velhice ou com a duração de dias. Seu objetivo é mostrar que, até confiarmos nele, não há fé em nós. Aqueles que sabem que existe alguma divindade, mas não entendem o que é, hesitam continuamente e se envolvem em labirintos estranhos. Vamos, portanto, acreditar que somente ele é Deus, e por esse motivo não pode permitir que alguém seja igual a ele, ou compartilhe com ele em sua majestade.