Eze. 38 e 39. A respeito de Gog e Magog. Esta profecia a respeito de Gog e Magog parece ter respeito manifestamente a duas coisas preditas no livro de Apocalipse.
Primeiro. Para aquela grande companhia ou multidão de inimigos de Cristo e da igreja, que se reunirá para lutar contra eles, depois que a religião começar maravilhosamente a reviver e prevalecer no mundo, pouco antes da destruição total do anticristo e do visível reino de Satanás na terra, que lemos de Apocalipse 16:13 , até o fim, e Apocalipse 19:17 , até o fim.
Em segundo lugar. Para aquela vasta multidão que se reunirá contra a igreja depois do milênio, um pouco antes do fim do mundo, que lemos no capítulo 20 de Apocalipse, que são expressamente chamados de Gogue e Magogue.
Que existe algum respeito pelo primeiro deles, embora não sejam expressamente chamados de Gog e Magog, é evidente pelas muitas coisas em que há um acordo. Em Apocalipse 16:14 , os reis da terra e do mundo inteiro são representados como reunidos para guerrear contra a igreja de Deus; então aqui os reis e nações do mundo são representados como reunidos contra o Israel de Deus dos quatro cantos do mundo, ou os quatro ventos do céu: Magog, Meshech , Tubal, Gomer e Togarmah dos quadrantes do norte, Ezequiel 38:2 ; Ezequiel 38:6 .
Pérsia do leste, versículo 5. Etiópia ou Cush, e Líbia ou Phut, Sabá e Dedã do sudeste, sul e sudoeste, versículo 5, 13, e os mercadores e leões jovens ( ou seja , os príncipes) de Társis , e os que habitam nas ilhas do oeste, Ezequiel 38:13 e cap. 39:6.
A grande ocasião de reunir aquele exército inumerável, mencionado em Apocalipse 16 e 19, para guerrear contra a igreja, é evidentemente sua grande prosperidade tardia em um grande reavivamento e restauração de seu estado desolado e cativado por muito tempo sob o anticristo. Portanto, aqui Gog e sua multidão são representados como entusiasmados para vir e guerrear contra Israel, por ocasião de ela ser trazida de volta de um cativeiro e desolação prolongados e perpétuos.
Ezequiel 38:8 ; Ezequiel 38:12 .
Esta longa desolação e cativeiro de Israel nos últimos dias, que é expressa por ela ter sido sempre devastada, não pode concordar com nada além do desperdício mentiroso de Israel segundo a carne, ou da igreja cristã, o Israel espiritual, que tem sido desperdiçado por muitas eras nestes últimos dias, e ambos através das devastações de Roma, ou da mística Babilônia.
Apocalipse 16:18-20 . Diz-se que houve um grande terremoto, como nunca houve desde que os homens estavam sobre a terra, um terremoto tão poderoso e tão grande; e as cidades das nações caíram, e todas as ilhas fugiram, e as montanhas não foram encontradas. E em Ezequiel 38:19 ; Ezequiel 38:20, é dito: "Certamente naquele dia haverá um grande abalo na terra de Israel; de modo que os peixes do mar, e as aves do céu, e os animais do campo, e todos os répteis que rastejam sobre a terra, e todos os homens que estão sobre a face da terra, tremerão na minha presença, e as montanhas serão derrubadas, e os lugares íngremes cairão, e todas as paredes cairão no chão." Parece haver uma referência a este mesmo lugar, na passagem do Apocalipse.
Apocalipse 19:21 , "E o restante foi morto com a espada daquele que estava sentado no cavalo;" e Ezequiel 38:21 , "Chamarei uma espada contra ele, por todas as minhas montanhas.
Apocalipse 16, "E houve trovões e relâmpagos;" e Apocalipse 16:21 , "E caiu sobre os homens uma grande saraiva do céu, cada pedra do peso de um talento, e os homens blasfemaram contra Deus por causa da praga da saraiva, porque a sua praga era muito grande." E aqui, Ezequiel 38:22 , é dito: "Farei chover sobre ele e sobre seus bandos, e sobre as muitas pessoas que estão com ele, uma chuva transbordante e grandes pedras de granizo, fogo e enxofre." Parece haver referência a isso na passagem de Apocalipse 18.
Apocalipse 19:17 ; Apocalipse 19:18 , "E eu vi um anjo em pé no sol, e ele clamou em alta voz, dizendo a todas as aves que voam pelo meio do céu", etc. versículo 21, "E todas as aves estavam cheias com sua carne;" e aqui, Ezequiel 39:4 ; Ezequiel 39:5, "Tu cairás sobre as montanhas de Israel, tu e todos os teus bandos, e o povo que está contigo; eu te darei às aves de rapina de todo tipo, e aos animais do campo para serem devorados, tu deves caia em campo aberto, porque eu o disse, diz o Senhor Deus;" e os versículos 17-20, "E tu, filho do homem, assim diz o Senhor: Fala a toda ave emplumada", etc. da mesma maneira que no Apocalipse; de modo que haja uma referência mais clara de um lugar para o outro.
Em Apocalipse 16:14 , o dia daquela batalha mencionada é chamado de " o grande dia do Deus Todo-Poderoso"; e no versículo 17, diz-se: "veio uma grande voz do templo do céu, do trono, dizendo: Está feito; " então aqui, Ezequiel 39:8 , é dito: "Eis que é vem; está consumado, diz o Senhor Deus; este é o dia de que tenho falado”. Aqui também parece ser uma referência semelhante.
Em segundo lugar. A profecia também diz respeito àquela multidão inumerável que deveria se reunir contra a igreja depois do milênio, um pouco antes do fim do mundo, de que fala o capítulo 20 de Apocalipse; o que é evidente, não apenas porque eles são expressamente chamados de Gog e Magog no Apocalipse, mas há muitas outras coisas que o argumentam.
A igreja de Deus é representada como estando em um estado de paz e sossego, e grande prosperidade visível, no momento em que são invadidas, como Ezequiel 39:8 ; Ezequiel 39:11-13 . Isso concorda melhor com aquela invasão da igreja de Cristo no capítulo 20 de Apocalipse, do que em Rev. Capítulos 16 e 19.
A multidão de Gog é representada como reunida dos quatro cantos da terra; por isso é dito expressamente em Apocalipse 20:8 , "Que o diabo saia para enganar as nações que estão nos quatro cantos da terra, Gog e Magog."
Como é dito, Apocalipse 20, a respeito da multidão ali mencionada, que "fogo desceu de Deus do céu e os devorou"; então aqui, Ezequiel 39:6 , é dito: "Enviarei fogo a Magog e entre os que habitam descuidadamente nas ilhas".
Em Ezequiel 38:16 , "Tu subirás contra o meu povo Israel, como uma nuvem para cobrir a terra." Isso concorda com Apocalipse 20:9 , "E eles subiram sobre a largura da terra e cercaram o acampamento dos santos e a cidade amada."
-Notas de Jonathan Edwards sobre as Escrituras
Ezequiel 46:15 . Aqui é feita menção de um sacrifício matinal, mas nenhum sacrifício vespertino; porque naquele tempo glorioso aqui mencionado haverá um dia contínuo e incessante, mas não à noite: sugerido por isso em Isaías: "Teu sol não se porá mais", etc .; e que em Zacarias: "Será um dia; não dia e noite; mas ao entardecer haverá luz;" e tipificado pela parada do sol no tempo de Josué.
-Notas de Jonathan Edwards sobre as Escrituras
Daniel 3:25 . "E a forma do quarto é como o Filho de Deus." Cristo redime da fornalha, entrando ele mesmo; então ele redime da ira suportando-a ele mesmo”.
-Notas de Jonathan Edwards sobre as Escrituras
Daniel 7:5 . "Três costelas na boca dele", etc. Essas costelas parecem ser os ossos de sua presa. As costelas, em vez de outros ossos, talvez tenham sido representadas, porque as costelas são os ossos próximos aos órgãos vitais, e a visão deles naturalmente excitou a ideia de rasgar e devorar os órgãos vitais de sua presa; não uma costela, três ao mesmo tempo são vistas em sua boca, para melhor representar sua extraordinária voracidade.
-Notas de Jonathan Edwards sobre as Escrituras
Daniel 7:13 . "Eu vi nas visões da noite, e eis que um como o Filho do homem veio com as nuvens do céu, e veio ao Ancião de dias; e eles o trouxeram para perto dele." Aqui tanto a humanidade quanto a divindade de Cristo são significadas: sua humanidade, naquilo que é dito, “Um como o Filho do homem; e sua divindade, naquilo que ele veio com as nuvens do céu. é um símbolo da divindade, pois isso é frequentemente chamado nas Escrituras de glória do Senhor e, às vezes , de nuvem de glória.
Outra coisa que pode ser observada dessas palavras é que não é dito que ele desceu com as nuvens do céu, ou que ele ascendeu , mas ele veio com as nuvens do céu e veio ao Ancião de dias; o que é igualmente aplicável tanto à sua ascensão ao céu, quando ele foi receber seu reino, quanto para ser investido com seu domínio e glória reais; e até sua última vinda no dia do julgamento, que é chamado de sua vinda em seu reino; e sem dúvida inclui ambos, pois um é como o outro, e ambos podem muito bem ser mencionados sob um; pois, como o anjo disse aos discípulos na ascensão de Cristo: "Este mesmo Jesus virá da mesma maneira como foi visto entrando no céu"; ele descerá da mesma maneira que subiu; em ambosele vem com as nuvens do céu ; Atos 1:9 , em ambos ele vem acompanhado de hostes de anjos, e provavelmente em ambos com toda a multidão das hostes celestiais; em ambos, ele é atendido por santos ressuscitados, pois é provável que aqueles santos que saíram de seus túmulos com ele também tenham ascendido com ele.
Em ambos, ele chega ao Ancião de dias e é levado diante dele. Ele está assim em sua ascensão, pois ascendeu a seu Pai, para aparecer diante dele; e quando ele vier no último dia, ele virá ao Ancião dos dias em um sentido mais místico, pois toda a glória com a qual ele será investido naquele dia será de seu Pai, e tudo o que ele fará no dia de julgamento será como agir de seu Pai e em seu nome; ele então, da maneira mais gloriosa de todas, receberá um reino de seu Pai; ele então será levado para perto do Pai e se assentará no trono do Pai da maneira mais eminente de todas; ele então receberá plenamente sua igreja, o reino de sua graça, que é composto de todos os povos, nações e línguas, como no próximo versículo.
Ambos são períodos ou épocas notáveis do início do reino dos céus, do qual o Messias é o Rei, e são mencionados no Novo Testamento.
Esta profecia, sem dúvida, diz respeito à ascensão de Cristo ao céu, pois é a mais óbvia e diretamente aplicável. Isso é mencionado com mais clareza no Novo Testamento, como o tempo em que ele foi a Deus, o Ancião de dias, para receber seu reino. Sem dúvida, também diz respeito à sua vinda a julgamento, pois essa vinda a julgamento parece frequentemente no Novo Testamento mencionada com referência a esta mesma profecia.
Com referência a isso, é chamado de sua vinda em seu reino. Os judeus parecem ter tirado dessa profecia a frase da vinda do Messias em seu reino; e com referência a isso, muitas vezes parece ser mencionado no Novo Testamento, como a vinda do Filho do homem nas nuvens do céu.
-Notas de Jonathan Edwards sobre as Escrituras
Daniel 9:7 . "Ó Senhor, a justiça pertence a ti, mas a nós confusão de rostos como neste dia." Por confusão de rostos, ele não quer dizer tanto vergonha e arrependimento, como punição. É um reconhecimento de que eles foram punidos com justiça e levados a tanta tristeza e ruína, como eram então objetos; isso é frequentemente representado por vergonha e confusão; portanto, ele diz: "Como é hoje:" ele não quis dizer que eles estavam envergonhados com a vergonha do arrependimento, mas que estavam em uma condição arruinada.
-Notas de Jonathan Edwards sobre as Escrituras
Daniel 9:27 . "E para a propagação de abominações ele deve torná-lo desolado." Deveria ter sido traduzido: " por ou com a propagação de abominações, ele a desolará"; então a partícula [hebraica] às vezes é usada. (Ver Buxtorf.) É manifesto que a abominação aqui mencionada é mencionada como o eficiente ou instrumento da desolação, a partir de outras escrituras que têm referências manifestas a isso, como Daniel 11:31 , "E os braços estarão em sua parte, e eles profanarão o santuário da fortaleza, e tirarão o sacrifício diário, e colocarão a abominação desoladora.
" Daniel 12:11 , "E desde o tempo em que o sacrifício diário for tirado, e a abominação desoladora estabelecida, haverá mil duzentos e noventa dias."
E a expressão é muito parecida com aquela de que se fala, Daniel 8:11-13 “Sim, ele se engrandeceu até o príncipe do exército, e por ele foi tirado o sacrifício diário, e o lugar de seu santuário foi derrubado, e uma hoste foi dada a ele contra o sacrifício diário por causa da transgressão, e ela derrubou a verdade por terra, e ela praticou e prosperou.
Então ouvi um santo falando, e outro santo disse àquele certo santo que falou: Até quando durará a visão sobre o sacrifício diário e a transgressão da desolação, para dar tanto o santuário quanto o exército para serem pisados? " E Mateus 24:15 ; Mateus 24:16 : "Quando, pois, virdes que a abominação da desolação , de que falou o profeta Daniel, está no lugar santo (quem lê, entenda), então os que estiverem na Judéia fugir para as montanhas.
" E as mesmas palavras em Marcos 13:14 . A grande dificuldade de entender esses lugares parece estar nessas duas coisas:
I. Que a abominação da desolação mencionada em todos esses lugares parece ser a mesma. Existem as seguintes coisas que argumentam que eles são os mesmos:
1. A maneira de falar da abominação desoladora em Daniel 11:31 ; Daniel 12:11 parece implicar uma referência a algo do qual houve uma revelação feita a Daniel e que Daniel já tinha em mente.
E a passagem em Daniel 9:27 parece ter uma referência a essa transgressão da desolação no cap. 8:11, 12. Parece evidentemente ser a mesma coisa falada várias vezes: aqui está algo falado repetidas vezes, chamado pelo mesmo nome ou por um nome semelhante, chamado por meio de eminência a abominação ou a transgressão descrita por a propriedade semelhante, que faz desolação.
Todos são mencionados com uma referência especial à cidade santa e ao santuário; como aparece comparando os vários lugares e contextos; todos são mencionados, em cada lugar em Daniel, como acompanhados da cessação do sacrifício.
2. Cristo, quando se refere à abominação da desolação mencionada pelo profeta Daniel, parece supor apenas uma abominação da desolação, mencionada pelo profeta Daniel.
3. Algumas coisas que Cristo diz desta abominação da desolação, falada pelo profeta Daniel, parecem ser tiradas especialmente de um lugar, outras de outro. Ele fala disso como a abominação desoladora, que acompanha a destruição de Jerusalém pelos romanos, e isso parece ter sido tirado de Daniel 9:27 .
Ele fala disso como estando de pé , ou estabelecido , no lugar santo. Isso parece ter sido tirado de Daniel 11:31 , onde é dito que eles poluirão o santuário, ou lugar santo , e colocarão a abominação que desola. E Daniel 12:11 , "E a abominação desoladora será estabelecida ." E essa forma de expressão - de desolação - parece ser tirada de Daniel 8:13 . E ainda,
II. As profecias da abominação desoladora, em diferentes lugares de Daniel, parecem evidentemente referir-se a diferentes estações e eventos; como aqueles em Daniel 8:11-13 ; Daniel 11:31 , tem uma referência evidente ao que aconteceu nos dias de Antíoco Epifânio; e do que se fala, Daniel 9:27 , tem uma referência evidente ao que aconteceu com a destruição de Jerusalém pelos romanos; e isso em Danial 12 tem uma referência ao que acontecerá nos dias do anticristo, como fica claro na parte anterior do capítulo.
Mas a reconciliação da dificuldade está nisso, que eles são todos, misticamente , um e o mesmo; pois eles são tipos vivos um do outro. O que é finalmente respeitado é o mencionado no capítulo 12 de Daniel, que se cumpre nos dias do anticristo, dos quais os anteriores são imagens vivas. O estabelecimento da abominação desoladora no santuário, por Antíoco Epifânio, é típico do que foi feito pelo anticristo; pois ele era um grande tipo de anticristo.
E assim foi o que aconteceu na época da destruição de Jerusalém pelos romanos, falado em Daniel 9:27 e falado por Cristo, Mateus 24:15 . Lucas explica "a abominação da desolação, estando no lugar santo", por Jerusalém sendo cercada pelos exércitos romanos, Lucas 21:20 ; Lucas 21:21 .
Jerusalém era a cidade santa, e muitos estádios ao seu redor eram considerados santos. Agora, quando o exército romano se aproximou dos limites do solo sagrado, pode-se dizer que a abominação da desolação estava no lugar santo. Mas a palavra abominação parece referir-se particularmente às insígnias romanas, sobre as quais estavam as imagens de seus imperadores, que os romanos adoravam, como Suetônio nos diz expressamente, e Tácito os chama de " Belorum Dei ", seus deuses da guerra.
Ora, era uma abominação para os judeus ver aqueles ídolos erguidos dentro dos limites da cidade santa; ao que pode ser acrescentado o que Josefo nos diz depois, que os romanos, depois de terem conquistado a cidade, colocaram essas insígnias nas ruínas do templo e sacrificaram a eles. "(Assim, Abp. Tillotson, vol. 2 de seu Works, Serm. 185, p. 533.) Esta criação da imagem do imperador dentro dos limites da cidade santa, e depois nas ruínas do templo, e ali sacrificando a ela, é uma representação viva da criação do papa na igreja de Deus, a Jerusalém espiritual, que é o imperador do império romano anticristão, e a imagem da besta, uma imagem dos imperadores romanos pagãos, que é estabelecida como um deus no templo de Deus, onde ele se exalta acima de tudo o que se chama Deus, ou é adorado, embora esteja no templo em ruínas. Ele primeiro destrói o templo de Deus, e então se estabelece lá como Deus, para ser adorado e sacrificado. Aqui veja Bp. Kidder's Dem. parte 2, pág. 11, 12, 13.