Ezequiel 1

Notas de Jonathan Edwards nas Escrituras

Verses with Bible comments

Introdução

Sobre as RODAS de Ezequiel. A Divina Providência é mais apropriadamente representada pela revolução e curso dessas rodas: as coisas em sua série e curso na providência fazem como se girassem como uma roda em seu movimento na terra. Aquilo que gira como uma roda, vai de um certo ponto ou direção, até que gradualmente volte a ele novamente; assim é o curso das coisas na providência. A providência de Deus sobre o mundo consiste parcialmente em seu governo do mundo natural de acordo com o curso e as leis da natureza.

Isso consiste inteiramente, por assim dizer, na revolução das rodas. Assim, as mudanças anuais que aparecem no mundo natural são como se fossem a revolução de uma roda, ou o curso do sol através daquele grande círculo, a eclíptica, ou o anel daquela grande roda, o zodíaco. E assim as mudanças mensais ocorrem pela revolução de outra roda menor dentro dessa roda anual maior; que, sendo uma roda menor, deve girar com mais frequência, para fazer o mesmo progresso.

A visão de Ezequiel era de rodas dentro de rodas, de rodas menores dentro de maiores, que todas giravam, como se estivessem correndo em várias planícies paralelas, cada uma tocando a circunferência de sua respectiva roda, e todas fazendo o mesmo progresso, mantendo o ritmo umas das outras; e, portanto, as rodas menores devem girar com muito mais frequência, de acordo com sua circunferência menor. Assim, novamente, as mudanças diurnas no mundo natural ocorrem pela revolução de uma roda ainda dentro da roda mensal e girando cerca de trinta vezes em uma revolução do outro.

O sistema do universo pode responder exatamente ao que é dito aqui sobre essas rodas e representa vivamente a providência de Deus no governo do mundo moral. Há como se fosse uma roda dentro de uma roda; todo o sistema nada mais é do que rodas dentro de rodas, rodas menores dentro de maiores, girando com mais frequência. Existe a esfera das estrelas fixas, que é a maior roda, inclui todas as outras e leva muitos milhares de anos para realizar sua revolução.

Isso inclui o círculo do curso de Saturno, que é uma roda menor dentro da outra, terminando sua revolução em cerca de trinta anos. Isso inclui o círculo de Júpiter, uma roda menor, girando em cerca de doze anos: isso inclui o círculo de Marte, o da Terra, o de Vênus, o de Mercúrio, o do Sol, que gira em torno de seu próprio eixo . E algumas das rodas maiores incluem rodas menores e de vários tipos, como a grande roda de Saturno, além das dos planetas inferiores, anexou a ela aquelas rodas menores de seus satélites uma dentro da outra, e então seu anel, e então seu próprio corpo sobre seu eixo.

Assim de Júpiter, e assim da terra e da lua. Assim, algumas das grandes revoluções da providência, que são apenas partes do grande sistema da providência, têm um sistema particular como se pertencesse a si mesmas, em que a grande revolução inclui revoluções menores que não são paralelas a nenhuma delas, continuadas desde o início até o fim dos tempos, mas começam suas várias revoluções com aquela grande roda particular à qual estão fixados e terminam com ela.

Assim é com aquela grande roda, a continuação do estado judeu; assim é com o estado de alguns reinos e impérios particulares; assim é com o movimento do ar nos ventos, ele vai e volta de acordo com seus circuitos; e assim é com o movimento da água nas marés e em seu curso para fora do mar, para as nuvens, nascentes e rios, e para o mar novamente. Assim é com a circulação do sangue no corpo de um homem e nos corpos de outros animais; assim é com a vida do homem; é como a revolução de uma roda; ele é da terra e gradualmente sobe, e então gradualmente cai e retorna à terra novamente.

Pó somos e ao pó voltaremos; nus saímos do ventre de nossa mãe e nus devemos ir e voltar. O pó volta à terra como era, e o espírito volta a Deus que o deu. Assim é com o mundo da humanidade; é tudo como uma roda; é como se afundasse e descesse para a terra em uma geração, e sobe em outra, como é com uma roda, ao mesmo tempo que um lado está caindo na terra, outra parte da roda está subindo da terra .

Todos os rios correm para o mar; mas o mar não está cheio; ao lugar de onde vêm os rios, para lá eles voltam. Todas as coisas estão cheias de trabalho; o homem não pode pronunciá-lo." Assim é no curso das coisas na providência de Deus sobre o mundo inteligente e moral, tudo é o movimento das rodas; eles giram e voltam ao mesmo novamente; e toda a série da providência divina, de do começo ao fim, nada mais é do que a revolução de certas rodas, maiores e menores, estando o menor contido no maior: o que acontece no mundo natural é, a esse respeito, típico do que acontece no mundo moral. e mundo inteligente, e parece ser falado pelo homem sábio naquele lugar mencionado em Eclesiastes, como as palavras que seguem depois daquelas que foram mencionadas a respeito do mundo natural,

Eclesiastes 1:9 ; Eclesiastes 1:10 , "O que foi, é o que será; e o que é feito é o que será feito; e não há nada novo sob o sol", etc. na providência, façam como se retornassem ao mesmo ponto ou lugar de onde começaram, como no giro de uma roda, mas ainda assim não, mas que um fim mais distante seja obtido do que era no início, ou o mesmo fim seja obtido em um grau muito mais avançado; de modo que, em geral, há um progresso em direção a uma questão certa e final das coisas, e cada revolução se aproxima dessa questão, como no movimento de uma roda sobre a terra, como no movimento das rodas de uma carruagem. , e não como o movimento de uma roda por seu eixo, pois, se assim fosse, seu movimento seria em vão.

Toda a série de eventos no curso das coisas através da era do universo visível pode ser adequadamente representada por uma grande roda, excessivamente alta e terrível, realizando uma grande revolução. No início desta revolução, todas as coisas vêm de Deus e são formadas a partir do caos; e no final, todas as coisas retornarão ao caos novamente e retornarão a Deus, de modo que aquele que é o Alfa será o Ômega.

Esta grande roda contém uma roda menor que realiza duas voltas, enquanto aquela realiza uma. A primeira começa no começo do mundo e termina na vinda de Cristo e no fim da dispensação do Antigo Testamento, que é frequentemente representada como o fim do mundo nas Escrituras. A primeira revolução começou com a criação do mundo, então a segunda revolução começou com a criação de novos céus e uma nova terra.

O curso das coisas desde o começo do mundo até a vinda de Cristo pode ser representado como uma grande roda realizando uma revolução; todas as coisas no início desta revolução eram de Cristo, o Criador do homem, e todo o movimento daí em diante até que Cristo viesse era trazer as coisas para Cristo novamente, e assim preparar o caminho para sua vinda, e apresentá-lo como o Redentor do homem.

Esta roda contém uma roda menor, que realiza duas voltas, enquanto a grande faz uma; a primeira revolução terminou com o chamado de Abraão, momento em que Deus plantou novamente a árvore de sua igreja, que ele havia plantado a princípio ao revelar a aliança da graça a Adão; o segundo termina na vinda de Cristo, a semente prometida de Abraão e seu antítipo, em quem todas as famílias da terra são abençoadas e em quem a igreja foi plantada de novo e de uma maneira muito mais gloriosa.

O curso das coisas desde o começo do mundo até o dilúvio pode ser considerado como a revolução de uma roda. No início, Deus criou o mundo, e a face da terra foi coberta com águas, e o mundo era todo de um homem e sua posteridade. No final, o mundo foi destruído e reduzido ao mesmo estado novamente; o mundo foi coberto com águas e o mundo da humanidade começou de novo com um homem e sua posteridade.

O curso das coisas, desde o dilúvio até Abraão, foi como se fosse a revolução de outra roda, ou outra revolução da mesma roda, como no início dela. O mundo estava corrompido e, portanto, um homem e sua família se separaram para ser o pai da igreja; então foi novamente no final. O espaço de Abraão a Moisés era como se fosse outra revolução da mesma roda; pois, como Deus estabeleceu sua aliança com Abraão e depois separou sua igreja dos pagãos, chamando Abraão para fora da Caldéia e da Síria, assim, no final, ele novamente renovou sua aliança e novamente separou sua igreja do mundo pagão, tirando-os do Egito.

De Moisés e Josué a Samuel, Davi e Salomão, houve outra revolução da mesma roda: como no início, Deus deu o espírito de profecia a Moisés; então ele o renovou em Samuel: como no começo, Deus gloriosamente conquistou os inimigos de Israel e os estabeleceu em Canaã em paz, pela mão de Moisés e Josué; assim, no final, Deus gloriosamente subjugou os inimigos de Israel e subjugou os restos mortais dos habitantes de Canaã e das nações ao redor, e deu a eles a posse plena e pacífica da terra da promessa, em toda a extensão dela. , desde o rio Eufrates até o rio do Egito.

O espaço de David e Salomão, até o retorno do cativeiro, é outra revolução da mesma roda: no início dela, o templo foi construído; no final, foi reconstruído, e o templo e o culto, e os cursos dos sacerdotes e levitas, novamente restaurados, que Davi e Salomão haviam estabelecido, e a igreja-estado dos judeus, como havia sido estabelecida por Davi e Salomão, foi novamente renovado.

Desde o retorno do cativeiro, até que Cristo veio e estabeleceu a dispensação cristã, há outra revolução da mesma roda: no início dela, Deus redimiu a igreja da Babilônia; no final, ele redimiu sua igreja do pecado e de Satanás, e realizou aquela grande redenção, da qual a redenção do cativeiro babilônico foi um grande símbolo. O curso das coisas durante o estado judeu foi, por assim dizer, a revolução de uma grande roda.

Este curso, no que diz respeito ao estado nacional daquele povo, começou com Abraão, Isaque e Jacó, os pais daquela nação. O estado nacional daquele povo estava então em sua infância; a roda então começou a se erguer do chão, e atingiu o auge no tempo de Salomão, quando o templo foi construído, e o reino de Salomão em sua maior prosperidade, que estava no meio do espaço entre o nascimento e o chamado de Abraão e Cristo e a destruição de Jerusalém; daí em diante eles declinaram em número, riqueza e força, até que voltaram ao solo novamente, quando Cristo veio e Jerusalém foi destruída pelos romanos.

Seu estado, no que diz respeito à sua constituição eclesiástica, começou em Moisés, o primeiro profeta, e atingiu o auge no tempo de Isaías, o profeta mais evangélico, que viveu no meio do espaço entre Moisés e Cristo, e veio ao chão novamente no tempo de Cristo. Foi com o estado judeu, a esse respeito, como é com a vida do homem, que eu mostrei anteriormente como a revolução de uma roda que começou no chão e gradualmente subiu até a altura, e então gradualmente chegou ao chão novamente.

Assim é com reinos e impérios; seu estado e curso são muito parecidos com a revolução de uma roda, começando no solo, subindo até a altura e voltando ao solo novamente. Assim foi com as quatro grandes monarquias do mundo, e assim é com o reinado do anticristo, e a continuação do império maometano, e outros estados e reinos; e quando uma nação ou reino chega ao chão, outra chega à maior altura, que antes estava no chão, como acontece com as diferentes partes de uma roda em movimento.

O espaço de tempo de Cristo até o fim do mundo é como a revolução de uma grande roda. No começo disso, Cristo vem ao mundo, e os judeus perversos foram julgados na destruição de Jerusalém, e depois deles o mundo pagão perverso, no tempo de Constantino, e o velho mundo chega ao fim, e a glória da igreja segue, e então as coisas na igreja cristã afundam gradualmente, até chegarem ao chão nos tempos mais sombrios do anticristo, e então gradualmente se levantam novamente até que Cristo volte e julgue o mundo, destrua os inimigos da igreja e destrua os velhos céus e terra , e então a glória da igreja segue.

Toda a série de coisas através da idade do mundo pode ser representada como uma roda de vários anéis uns dentro dos outros, e alguns menos que outros: cada um girando apenas uma vez, os menores terminando sua revolução mais cedo, e cada um começando no criação dos antigos céus e terra, que, em alguns aspectos, tiveram começos diferentes; um quando Adão foi criado; outro no tempo de Noé; a colonização do mundo após a construção de Babel, e outra no estabelecimento do estado judeu.

E a revolução de cada roda termina no fim do mundo, e no dia do julgamento, e na criação de novos céus e uma nova terra; a última roda termina sua revolução na vinda de Cristo, na destruição de Jerusalém e na derrubada dos impérios pagãos que se seguiram, quando o mundo, em certo sentido, chegou ao fim e houve um dia de julgamento. Isso começou com a criação do estado judeu no tempo de Abraão, Isaque e Jacó, Moisés e Josué, e a apostasia total do mundo gentio ao paganismo.

A próxima roda, que é maior, começou sua revolução quando Noé saiu da arca, e a construção de Babel, e a dispersão das nações, e o estabelecimento do mundo a partir daí; que é, por assim dizer, outro começo do mundo, e termina com a destruição do Anticristo, ou a Babilônia espiritual, e o reino visível de Satanás na terra (que começou na construção de Babel), e o começo dos tempos gloriosos de a Igreja.

Este é outro fim do mundo, e dia de julgamento, e construção de novos céus e nova terra. A terceira e maior roda começa sua revolução na criação e termina na segunda vinda de Cristo para julgar o mundo e destruir o céu e a terra, no sentido literal. Cada roda, ou cada revolução, começa e procede de Deus, e retorna para Deus; como na visão de Ezequiel, Deus é representado como aparecendo acima das rodas, de modo que a ele voltavam continuamente.

Deus aparece notavelmente tanto no começo quanto no fim de cada uma dessas rodas que foram mencionadas, especialmente naquelas que respeitam ao estado da igreja de Deus. Quanto às coisas humanas, no entanto, como reinos e impérios humanos, eles se erguem da terra e retornam ao solo novamente; mas as coisas espirituais começam sua revolução a partir de Deus nas alturas, e para lá elas retornam novamente. sobe e desce, e sobe e desce de novo.

Essas rodas, nesta visão, são representadas como as rodas da carruagem de Deus. O mundo é a carruagem de Jesus Cristo, o Filho de Deus, na qual ele avança para essa glória; aquele casamento glorioso com sua esposa, aquele banquete eterno, aquele reino eterno de descanso, amor e alegria que o Pai designou para ele. as rodas de sua carruagem, e Deus, que estava sentado em seu trono acima do firmamento, sobre essas rodas e querubins, é representado como no assento em que ele cavalga e avança com as rodas e os querubins.

Deus veio a Ezequiel para falar com ele e deu-lhe sua missão nesta carruagem, e assim é representado em seu primeiro capítulo. Nos capítulos segundo e terceiro temos o relato do que lhe disse deste assento. Nos versículos 12 e 13 do capítulo 3 ( Ezequiel 3:12-13 ), temos um relato de sua partida quando ele terminou de falar com ele, que foi com um grande farfalhar e barulho das asas dos querubins, e o barulho das rodas.

Deus montou nesses querubins como aqueles que puxavam sua carruagem, como é dito em Salmos 18:10 : "Ele montou em um querubim e voou". E Salmos 68:17 , "Os carros de Deus são vinte mil, até milhares de anjos." E, portanto, diz-se que Deus, estando naquela carruagem puxada por esses querubins, está sobre o querubim.

Ezequiel 9:3 , "E a glória do Deus de Israel subiu do querubim, sobre o qual ele estava, até a soleira da casa;" e Deus parecia prestes a deixar o templo, e sua glória partiu do limiar para esta mesma carruagem. Indivíduo. 10:18, com os versículos anteriores; e então é dito que os querubins levantam suas asas e sobem da terra à sua vista; e as rodas também andavam ao lado deles, e a glória do Deus de Israel estava acima deles; e depois disso, Ezequiel 11:22 ; Ezequiel 11:23 .

Deus é representado como partindo dessa maneira do meio da cidade, subindo até o topo do monte das Oliveiras, sendo dali para subir ao céu, de onde essa mesma pessoa ascendeu depois de sua ressurreição. (Veja a nota sobre esse versículo.) E quando foi representado em visão a Ezequiel como Deus depois retornaria à cidade e ao templo naqueles dias felizes que viriam, ele é representado como retornando da mesma maneira, Ezequiel 43:2-4 .

Esta carruagem representa o mundo, o que é confirmado por isso, que uma parte dela é chamada de firmamento, que era a parte superior, mas ainda assim o pavimento dela, acima do qual estava o assento de Deus, que sentou e andou naquela carruagem. , de acordo com Deuteronômio 33:26 , "Quem cavalga sobre o céu em tua ajuda e em sua excelência no céu;" e Salmos 68:4 , "Exalte aquele que cavalga sobre o céu dos céus, que existiam desde a antiguidade.

"Deus apareceu aqui na mesma calçada em que apareceu aos setenta anciãos no monte Sinai. (Veja Notas em Êxodo 24:10 .) O que é significado pelas rodas que estavam sob o firmamento, mas acima de nós na terra, é, A providência de Deus neste mundo visível, especialmente representando a humanidade que habita na terra.

Cristo foi a pessoa que apareceu andando nesta carruagem, como é confirmado por isso, que ele apareceu na semelhança de um homem, Ezequiel 1:26 , e também pela descrição que é dada de sua aparência. (Veja a nota em Ezequiel 1:27 .

) Esta carruagem é puxada nessas rodas pelos quatro animais, que denotam o poder, a sabedoria, a justiça e a misericórdia de Deus, e todos andam em pés como o pé de um bezerro, porque a grande obra da providência, que é como se fosse a soma de todas as providências, é aquela obra de misericórdia, a obra de redenção. Corol. Portanto, eu argumentaria que os assuntos do céu têm, sem dúvida, grande respeito pelos assuntos deste mundo inferior e pela providência de Deus aqui; e que a igreja no céu, quanto ao progresso que faz em seu estado de glória e bem-aventurança, acompanha o ritmo da igreja na terra; que a glória de ambos é avançada em conjunto.

Essas grandes dispensações da providência, pelas quais coisas gloriosas são realizadas para a igreja na terra, são acompanhadas de avanços semelhantes feitos ao mesmo tempo na igreja no céu. E também que os assuntos da igreja no céu dependem, de uma forma ou de outra, da providência de Deus para com sua igreja na terra, e que seu progresso depende do progresso das coisas na providência de Deus para com sua igreja aqui.

Pois o céu e a terra estão ambos emoldurados juntos. É a mesma carruagem, uma parte tem relação com a outra e está conectada com a outra, e todas se movem juntas; o movimento de uma parte depende do movimento da outra; a parte superior se move sobre as rodas da parte inferior, pois o céu é a sala e assento da carruagem que está acima do firmamento que se move sobre as rodas que estão sob o firmamento e que vão sobre a terra; quando essas rodas são movidas pelos querubins, então a parte superior se move; quando eles param, isso para, e onde quer que as rodas vão, isso vai.

É sobre essas rodas que Cristo, o Rei do céu, em seu trono no céu, avança para a questão final de todas as coisas. É nas rodas de sua providência que se movem na terra, que ele em seu trono no céu progride em direção ao fim último da criação do céu e da terra, e o fim último de todos os assuntos de ambos; pois este é o fim da jornada de toda a carruagem, ambas as rodas e o trono, pois ambos estão se movendo para o mesmo fim da jornada.

E o movimento de tudo é pelas rodas da terra; e se assim for, sem dúvida é sobre essas rodas que todos os habitantes do céu, tanto santos quanto anjos, são levados para seu fim último; pois todos são a família de Cristo, são seus servos e atendentes no caso da redenção, que é o grande movimento das rodas, e são os ministros que puxam as rodas, ou são seus membros e partes de seu corpo.

Isso, portanto, confirma que os santos e anjos no céu progridem em conhecimento e felicidade, pelo que veem das obras de Deus na terra. Sabemos que toda a felicidade dos santos no céu depende inteiramente daquelas grandes coisas que Cristo fez na terra, na obra da redenção, conforme foi comprado por ela; e há motivos para pensar que seu conhecimento e glória estão em outros aspectos, pelo que eles veem dessas grandes obras de providência que Deus realiza no mundo na execução do grande desígnio da redenção.

Ezequiel, capítulo 1. Sobre as RODAS de Ezequiel . A Divina Providência é mais apropriadamente representada pela revolução e curso dessas rodas: as coisas em sua série e curso na providência fazem como se girassem como uma roda em seu movimento na terra. Aquilo que gira como uma roda, vai de um certo ponto ou direção, até que gradualmente volte a ele novamente; assim é o curso das coisas na providência.

A providência de Deus sobre o mundo consiste parcialmente em seu governo do mundo natural de acordo com o curso e as leis da natureza. Isso consiste inteiramente, por assim dizer, na revolução das rodas. Assim, as mudanças anuais que aparecem no mundo natural são como se fossem a revolução de uma roda, ou o curso do sol através daquele grande círculo, a eclíptica, ou o anel daquela grande roda, o zodíaco. E assim as mudanças mensais ocorrem pela revolução de outra roda menor dentro dessa roda anual maior; que, sendo uma roda menor, deve girar com mais frequência, para fazer o mesmo progresso.

Assim, novamente, as mudanças diurnas no mundo natural ocorrem pela revolução de uma roda ainda dentro da roda mensal, e girando cerca de trinta vezes em uma revolução da outra. O sistema do universo pode responder exatamente ao que é dito aqui sobre essas rodas e representa vivamente a providência de Deus no governo do mundo moral. Há como se fosse uma roda dentro de uma roda; todo o sistema nada mais é do que rodas dentro de rodas, rodas menores dentro de maiores, girando com mais frequência.

Existe a esfera das estrelas fixas, que é a maior roda, inclui todas as outras e leva muitos milhares de anos para realizar sua revolução. Isso inclui o círculo do curso de Saturno, que é uma roda menor dentro da outra, terminando sua revolução em cerca de trinta anos. Isso inclui o círculo de Júpiter, uma roda menor, girando em cerca de doze anos: isso inclui o círculo de Marte , que o círculo da Terra, o de Vênus, o de Mercúrio, o do Sol, que gira em torno de seu próprio eixo .

E algumas das rodas maiores incluem rodas menores e de vários tipos, como a grande roda de Saturno, além das dos planetas inferiores, anexou a ela aquelas rodas menores de seus satélites uma dentro da outra, e então seu anel , e então seu próprio corpo sobre seu eixo. Assim de Júpiter, e assim da terra e da lua. Assim, algumas das grandes revoluções da providência, que são apenas partes do grande sistema da providência, têm um sistema particular como se pertencesse a si mesmas, em que a grande revolução inclui revoluções menores que não são paralelas a nenhuma delas, continuadas desde o início até o fim dos tempos, mas começam suas várias revoluções com aquela grande roda particular à qual estão fixados e terminam com ela.

Salomão toma conhecimento dessas coisas. Eclesiastes 1:4-8 , "Uma geração passa, e outra vem: mas a terra permanece para sempre. O sol também nasce, e o sol se põe, e se apressa para o lugar onde ele nasceu. O vento vai para o sul e gira para o norte; gira continuamente, e o vento torna a fazer segundo os seus circuitos. Todos os rios correm para o mar, mas o mar não se enche; ao lugar de onde os rios vêm, para lá eles voltam novamente. Todas as coisas estão cheias de trabalho; o homem não pode pronunciá-lo."

Assim é no curso das coisas na providência de Deus sobre o mundo inteligente e moral, tudo é o movimento das rodas; eles dão a volta e voltam ao mesmo; e toda a série da providência divina, do começo ao fim, nada mais é do que a revolução de certas rodas, maiores e menores, o menor estando contido no maior: o que acontece no mundo natural, é a este respeito típico do que acontece no mundo moral e inteligente, e parece ser falado pelo homem sábio naquele lugar mencionado em Eclesiastes, como as palavras que seguem depois daquelas que foram mencionadas a respeito do mundo natural, respeitam o mundo inteligente. mundo.

Eclesiastes 1:9 ; Eclesiastes 1:10 , "O que foi, é o que será; e o que é feito é o que será feito; e não há nada novo sob o sol", etc.

As coisas em sua série e curso na providência, como se retornassem ao mesmo ponto ou lugar de onde começaram, como no giro de uma roda, mas ainda assim não, mas que um fim mais distante é obtido do que era no início, ou o mesmo fim é obtido em um grau muito maior; de modo que, em geral, há um progresso em direção a uma questão certa e final das coisas, e cada revolução se aproxima dessa questão, como no movimento de uma roda sobre a terra, como no movimento das rodas de uma carruagem. , e não como o movimento de uma roda por seu eixo, pois, se assim fosse, seu movimento seria em vão.

Toda a série de eventos no curso das coisas através da era do universo visível pode ser adequadamente representada por uma grande roda, excessivamente alta e terrível, realizando uma grande revolução. No início desta revolução, todas as coisas vêm de Deus e são formadas a partir do caos; e, no final, todas as coisas voltarão ao caos novamente e retornarão a Deus, de modo que aquele que é o Alfa será o Ômega .

O curso das coisas durante o estado judeu foi, por assim dizer, a revolução de uma grande roda. Este curso, no que diz respeito ao estado nacional daquele povo, começou com Abraão, Isaque e Jacó, os pais daquela nação. O estado nacional daquele povo estava então em sua infância; a roda então começou a se erguer do chão, e atingiu o auge no tempo de Salomão, quando o templo foi construído, e o reino de Salomão em sua maior prosperidade, que estava no meio do espaço entre o nascimento e o chamado de Abraão e Cristo e a destruição de Jerusalém; daí em diante eles declinaram em número, riqueza e força, até que voltaram ao solo novamente, quando Cristo veio e Jerusalém foi destruída pelos romanos.

Cada roda, ou cada revolução, começa e procede de Deus e retorna a Deus; como na visão de Ezequiel, Deus é representado como aparecendo acima das rodas, de modo que a ele voltavam continuamente. Deus aparece notavelmente tanto no começo quanto no fim de cada uma dessas rodas que foram mencionadas, especialmente naquelas que respeitam ao estado da igreja de Deus. Quanto às coisas humanas, no entanto, como reinos e impérios humanos, eles se erguem da terra e retornam ao solo novamente; mas as coisas espirituais começam sua revolução de Deus no alto, e para lá elas retornam novamente.

As mudanças que estão no mundo com respeito à profissão da verdade, e ascensão e queda de heresias, são muito parecidas com o movimento das rodas, elas sobem e descem, e sobem e descem novamente.

O que Ezequiel viu foi projetado para representar a carruagem de Deus, na qual Deus andava, e essas rodas são as rodas de sua carruagem, e Deus, que estava sentado em seu trono acima do firmamento, sobre essas rodas e querubins, é representado como no assento em que ele cavalga e avança com as rodas e os querubins. Deus veio a Ezequiel para falar com ele e deu-lhe sua missão nesta carruagem, e assim é representado em seu primeiro capítulo.

Nos capítulos segundo e terceiro temos o relato do que lhe disse deste assento. Nos versículos 12 e 13 do capítulo 3 ( Ezequiel 3:12-13 ), temos um relato de sua partida quando ele terminou de falar com ele, que foi com um grande farfalhar e barulho das asas dos querubins, e o barulho das rodas.

Esta carruagem representa o mundo , o que é confirmado por isso, que uma parte dela é chamada de firmamento, que era a parte superior, mas ainda assim o pavimento dela, acima do qual estava o assento de Deus, que sentou e cavalgou naquela carruagem. , de acordo com Deuteronômio 33:26 , "Quem cavalga sobre o céu em tua ajuda e em sua excelência no céu;" e Salmos 68:4 , "Exalte aquele que cavalga sobre o céu dos céus, que existiam desde a antiguidade.

Esta carruagem é puxada nessas rodas pelos quatro animais, que denotam o poder, a sabedoria, a justiça e a misericórdia de Deus, e todos andam sobre os pés como o pé de um bezerro, porque a grande obra da providência, que é como se fosse a soma de tudo providências, é aquela obra de misericórdia, a obra de redenção.

Corol. Portanto, eu argumentaria que os assuntos do céu têm, sem dúvida, grande respeito pelos assuntos deste mundo inferior e pela providência de Deus aqui; e que a igreja no céu, quanto ao progresso que faz em seu estado de glória e bem-aventurança, acompanha o ritmo da igreja na terra; que a glória de ambos é avançada em conjunto. Essas grandes dispensações da providência, pelas quais coisas gloriosas são realizadas para a igreja na terra, são acompanhadas de avanços semelhantes feitos ao mesmo tempo na igreja no céu.

E também que os assuntos da igreja no céu dependem, de uma forma ou de outra, da providência de Deus para com sua igreja na terra, e que seu progresso depende do progresso das coisas na providência de Deus para com sua igreja aqui. Pois o céu e a terra estão ambos emoldurados juntos. É a mesma carruagem, uma parte tem relação com a outra e está conectada com a outra, e todas se movem juntas; o movimento de uma parte depende do movimento da outra; a parte superior se move sobre as rodas da parte inferior, pois o céu é a sala e assento da carruagem que está acima do firmamento que se move sobre as rodas que estão sob o firmamento e que vão sobre a terra; quando essas rodas são movidas pelos querubins, então a parte superior se move; quando eles param, isso para, e onde quer que as rodas vão, isso vai.