Hebreus 7:20-22

E na medida em que , & c. Aqui está outro argumento das palavras do salmista, para provar a nomeação de um novo sacerdócio, a remoção do antigo e a excelência superior do novo ao antigo; não sem um juramento que discute o peso da questão, e a continuidade eterna do sacerdócio de Cristo. “O raciocínio do apóstolo aqui é baseado nisto, que Deus nunca interpôs seu juramento, exceto para mostrar a certeza e imutabilidade do que foi jurado. Assim, ele jurou a Abraão que em sua semente todas as nações da terra seriam abençoadas, Gênesis 22:16 ; e aos rebeldes israelitas, para que não entrassem em seu descanso, Deuteronômio 1:34 ; e para Moisés, queele não deve ir para Canaã, Deuteronômio 4:21 ; e a Davi, que sua semente duraria para sempre, e seu trono por todas as gerações, Salmos 89:4 .

Portanto, visto que Cristo foi feito sacerdote não sem juramento de que seria sacerdote para sempre, etc., essa circunstância mostrou a resolução imutável de Deus de nunca mudar ou abolir seu sacerdócio, ou o pacto estabelecido nele. Considerando que o sacerdócio levítico e a lei de Moisés sendo estabelecidos sem um juramento foram, portanto, declarados mutáveis ​​conforme a vontade de Deus. ” Macknight. O Senhor jurou e não se arrependerá. Portanto, também parece que seu sacerdócio é imutável. Deus não apenas jurou que faria dele um sacerdote para sempre , mas também que ele nunca se arrependeria de fazê-lo. Por tanto, etc. Em quanto o sacerdócio de Cristo era melhor do que o anterior, em tanto o testamento, ou melhor , o convênio , do qual ele seria fiador, era também melhor. A palavra aliança ocorre freqüentemente na parte restante desta epístola. A palavra original significa aliança ou última vontade e testamento. São Paulo entende às vezes no primeiro, às vezes no último sentido; às vezes ele inclui ambos.

A palavra fiador ou patrocinador pode aqui significar alguém que se comprometeu, em nosso nome, a satisfazer a justiça divina por nossos pecados, fazendo expiação por eles; e dar a todos os que o pedirem com sinceridade, sinceridade e perseverança, graça suficiente para capacitá-los a cumprir as condições do convênio e, portanto, receber suas bênçãos. Mas é apropriado observar que os comentaristas gregos explicam a palavra εγγυος, aqui traduzida como fiança , por μεσιτης, um mediador , que é seu significado etimológico. “Pois vem de εγγυς, próximo , e significa aquele que se aproxima, ou quem faz com que outro se aproxime. Agora, como nesta passagem, uma comparação é declarada entre Jesus, como um sumo sacerdote, e os sumos sacerdotes levíticos; e como estes foram justamente considerados pelo apóstolo como os mediadores da aliança do Sinai, porque através de sua mediação os israelitas adoraram a Deus com sacrifícios, e receberam dele, como seu rei, um perdão político, em conseqüência dos sacrifícios oferecidos pelo alto -sacerdote no dia da expiação, é evidente que o apóstolo, nesta passagem, chama Jesus de Sumo Sacerdote , ou Mediador, da melhor aliança , porque por meio de sua mediação os crentes recebem todas as bênçãos da melhor aliança.

E, como o apóstolo havia dito, ( Hebreus 7:19 ), que, pela introdução de uma esperança melhor , εγγιζομεν, nos aproximamos de Deus , ele, neste versículo, muito apropriadamente chamado de Jesus εγγυος, em vez de μεσιτης, para denotam o efeito de sua mediação. Veja Hebreus 7:25 . Nossos tradutores, de fato, seguindo a Vulgata e Beza, traduziram a palavra fiança, um sentido que tem, Sir 29:16, e que naturalmente segue de seu significado etimológico. Pois quem se torna fiador pelo bom comportamento alheio, ou pelo cumprimento do estipulado, aproxima esse outro da parte a quem dá a fiança; ele reconcilia os dois. Mas, neste sentido, a palavra εγγυος não se aplica aos sumos sacerdotes judeus. Pois, para ser um fiador adequado , deve-se ter o poder de obrigar a parte a executar aquilo para o qual se tornou seu fiador ou, caso não o faça, deve ser capaz de fazê-lo por si mesmo.

Tão pequena é a denominação, garantia da nova aliança , aplicável a Jesus. Pois uma vez que a nova aliança não requer obediência perfeita, mas somente a obediência da fé; se a obediência da fé não é dada pelos próprios homens, não pode ser dada por outro em seu quarto, a menos que suponhamos que os homens podem ser salvos sem fé pessoal; Portanto, deduzo que aqueles que falam de Jesus como fiadorda nova aliança, deve sustentar que requer obediência perfeita, que não estando no poder dos crentes para dar, Jesus fez isso por eles. Mas não é isso para fazer do pacto da graça um pacto de obras, contrário a todo o teor das Escrituras? Por essas razões, acho que os comentaristas gregos deram o verdadeiro significado da palavra εγγυος nesta passagem, quando a explicaram por μεσιτης, Mediador. ” Macknight.