Hebreus 7:20-24

Judaísmo posto de lado

( Hebreus 7:20-24 )

Pode ser bom recordarmos o principal desígnio do apóstolo nesta seção de sua epístola. Isso foi duplo; primeiro, para demonstrar que o grande Sumo Sacerdote do Cristianismo é muito mais excelente do que o típico sumo sacerdote do Judaísmo, e que a fé dos hebreus pode ser estabelecida e seus corações atraídos em amor e adoração a Ele. Em segundo lugar, para mostrar que isso necessariamente se seguiu à introdução da nova ordem do sacerdócio por Deus, a velha ordem foi completamente posta de lado.

O método de prova que o Espírito levou o apóstolo a seguir foi um apelo a um notável tipo do Antigo Testamento, confirmado pela citação de uma profecia messiânica. A partir disso, não houve apelo possível por parte de quem realmente se curvou à autoridade divina das Escrituras Sagradas. Abençoado é ver quão graciosamente Deus sempre forneceu um fundamento seguro para a fé de Seu povo descansar. No entanto, é somente quando Sua Palavra é pesquisada diligentemente que esse fundamento é totalmente descoberto, e mesmo assim, pela direção e orientação iluminadora do Espírito Santo.

Não se pode ler o Antigo Testamento sem se maravilhar com a longanimidade do Senhor. Apesar das muitas e grandes provocações de Israel, Ele não pôs o judaísmo de lado até que o fim para o qual o havia designado tivesse sido realmente alcançado. Quando o Messias prometido apareceu, o templo ainda estava em Jerusalém, seu sacerdócio ainda funcionava, os sacrifícios ainda eram oferecidos. Mas agora seu propósito havia sido cumprido, sua missão cumprida.

O antítipo do templo foi visto na pessoa de Deus encarnado ( João 2:21 ); o que Arão prefigurou foi cumprido no grande Sumo Sacerdote do Cristianismo; e todos os sacrifícios encontraram sua continuação perfeita na oferta final do Senhor Jesus. Portanto, Deus tomou "a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças" e a pregou na cruz ( Colossenses 2:14 ), onde a deixou completamente cumprida.

Nos versículos que estão diante de nós, o apóstolo se concentra em duas coisas. Primeiro, ele chama a atenção para um item muito significativo e profundamente importante na profecia dada por meio de Davi, e isto, que Cristo foi constituído Sacerdote por juramento divino, que O exalta acima do sacerdócio sob a lei. O significado profundo e o valor inestimável desse fato serão apresentados a seguir. Em segundo lugar, ele afirma que Cristo é Sacerdote para sempre, e isso para mostrar que nunca mais haverá necessidade de outro sacerdote, nem qualquer possibilidade de retorno do sacerdócio levítico.

Maravilhosamente completa e abrangente foi aquela breve palavra em Salmos 110 , fornecendo-nos um exemplo de quais insondáveis ​​reservas de sabedoria e verdade são colocadas em cada versículo da Escritura, se nos for dada visão espiritual em sua investigação. A prova de sinal também é esta da inspiração verbal da Escritura: cada frase, cada palavra, foi indicada pela sabedoria divina e tem seu próprio valor e significado.

"E visto que não sem juramento foi feito sacerdote" (versículo 20). A palavra de abertura tem a força de "Além disso": não é que o apóstolo esteja aqui tirando uma conclusão de uma promessa previamente feita; em vez disso, ele avança no argumento diante dele. Ele aqui introduz uma nova consideração para a confirmação do projeto principal diante dele. Que o conteúdo do versículo depende do que se segue foi a convicção dos tradutores, como pode ser visto pelo fato de que eles fornecem as reticências (as palavras em itálico) do versículo 21. Aquilo em que o apóstolo agora insistia era que o a dignidade do ofício sacerdotal de Cristo era proporcional à solenidade de Sua nomeação para ele.

“Mas isto com juramento, por Aquele que lhe disse: O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque”. A pessoa que jura é Deus Pai, aquele a quem Ele fala é Deus Filho: "O Senhor disse ao meu Senhor" ( Salmos 110:1 ). O juramento de Deus é a declaração aberta de Seu propósito eterno e decreto imutável.

Assim é o mesmo ato e conselho da vontade de Deus mencionado em Salmos 2:7 . "Declararei o decreto". Portanto, quando Deus tem o prazer de desvendar Seu decreto ou revelar Seu propósito, testificando que é absoluto e imutável, Ele o faz por meio de juramento: veja Hebreus 6:13 ; Hebreus 6:14 ; Hebreus 6:17 e nossos comentários sobre ele.

Deve-se perguntar: Quando Deus assim jurou a Cristo? Devemos distinguir entre duas coisas, ou mais precisamente, dois aspectos da mesma coisa, a saber: o decreto divino ou propósito em si, e a revelação ou declaração dele, pois o "juramento" inclui ambos. Quanto ao próprio decreto, isso nos leva de volta àquelas transações federais eternas entre o Pai e o Filho, quando a "Aliança Eterna" foi firmada.

Quanto à revelação disso, foi por meio de Davi. Assim, muitos comentaristas modernos que consideram este juramento feito com Cristo em Sua ascensão ao céu estão seriamente enganados, pois isso invalidaria completamente o argumento do apóstolo aqui. Se Cristo tivesse oferecido Seu sacrifício diante de Deus jurado a Ele, Ele não teria preeminência aqui sobre os sacerdotes aarônicos. O juramento deve preceder Sua entrada e cumprimento de Seu ofício sacerdotal, caso contrário, a força do raciocínio do apóstolo aqui seria totalmente desfeita.

"Por tanto foi Jesus feito fiador de um testamento melhor". Estas palavras claramente pressupõem três coisas. Primeiro, que existia outra aliança entre Deus e Seu povo antes do aparecimento de Cristo. Isso é tratado mais expressamente em Hebreus 8 , onde a antiga e a nova aliança são comparadas e contrastadas. Em segundo lugar, que em algum aspecto ou aspectos a antiga aliança era boa - implícita pelo contraste "melhor".

A antiga aliança era boa em si mesma, como produto da sabedoria e justiça de Deus; serviu a um bom propósito, pois seus estatutos restringiam o pecado e promoviam a piedade; seu design era bom, pois apontava para Cristo. Terceiro, que a antiga aliança tinha uma “fiança”. Muitos erraram neste ponto ao não distinguir entre um "mediador" e um "fiador". Moisés foi o mediador típico; Arão, o fiador típico, pois foi ele quem ofereceu sacrifícios solenes em nome e em nome do povo, fazendo expiação por eles de acordo com os termos da aliança.

"Por tanto foi Jesus feito fiador de uma aliança melhor." Aqui, pela primeira vez neste capítulo, o apóstolo nomeia expressamente a pessoa mencionada e descrita. Foi feita uma declaração sobre a natureza do sacerdócio dAquele que deveria preencher o ofício de acordo com o tipo de Melquisedeque, mas agora é feita uma aplicação definida do todo ao Salvador. Duas questões há muito atraíam a atenção dos judeus: a natureza do ofício do Messias e quem deveria ser essa pessoa.

O apóstolo havia demonstrado por suas próprias Escrituras que o Messias seria um Sacerdote, mas não da linhagem levítica; como ele também havia mostrado as consequências necessárias disso. Agora ele afirma que foi Jesus quem é esse Sacerdote, pois somente Ele cumpriu o tipo e cumpriu o dever principal desse ofício. A respeito de "Jesus", afirma-se aqui que Ele foi "feito Fiador". Ele foi "feito assim" ou nomeado assim pela vontade e ato de Deus Pai: compare 1:4, 3:2, 5:5 e nossos comentários sobre a força deste termo "feito". Todo o empreendimento de Cristo e a eficácia para o desempenho de Seu ofício dependiam inteiramente da nomeação de Deus Pai.

Uma bela ilustração da "fiança" é encontrada em Gênesis 43:8 ; Gênesis 43:9 , “E Judá disse a Israel, seu pai: envia o menino comigo, e nos levantaremos e iremos; para que vivamos e não morramos, tanto eu como tu, e também nossos pequeninos.

serei fiador dele; da minha mão o requererás; no saco de Benjamim ( Gênesis 44:12 ), e em seu retorno ao Egito e reaparecimento diante de José, o governador, nós o ouvimos dizer: "Pois teu servo se tornou fiador do menino para meu pai, dizendo: Se eu não o trouxer a ti, então eu levarei a culpa, para meu pai para sempre.

Agora, pois, rogo-te que em lugar do moço fique o teu servo, servo de meu senhor; e deixe o menino ir com seus irmãos" ( Gênesis 44:32 ; Gênesis 44:33 ).

Um exemplo abençoado do Novo Testamento é encontrado no caso de Paulo, que se ofereceu para ser o fiador de Onésimo: "Se ele te fez algum mal, ou te deve alguma coisa, põe isso na minha conta; eu, Paulo, escrevi de próprio punho, eu reembolsar" ( Filemom 1:18 ; Filemom 1:19 ).

Da mesma maneira, Cristo se comprometeu com o Pai por seus eleitos, dizendo: Lança em minha conta tudo o que meu povo te deve, e eu quitarei totalmente suas dívidas. Este é um ofício no qual Cristo sustenta um caráter representativo em relação aos pecadores pelos quais Ele interpôs. Foi Cristo se comprometendo, ou tornando-se responsável, pelo cumprimento de tudo o que a Aliança Eterna exigia da parte daqueles que devem compartilhar suas provisões.

É como o Fiador da Aliança que Cristo é chamado de "Segundo Homem", o "Último Adão" ( 1 Coríntios 15:47 ). Este título, então, vê Cristo como se identificando com aqueles que o Pai Lhe deu, e em nome de quem Ele realizou a grande obra que Lhe foi designada (veja João 6:38 ; João 6:39 , etc.) em seu quarto e lugar. , fazendo plena satisfação a Deus.

Observemos agora que Jesus foi feito "Fiador de um testamento melhor", ou "aliança", como o termo deve ser traduzido, pois a palavra denota um arranjo ou constituição, uma dispensação ou economia. Significa aquela ordem de coisas introduzida por Cristo, em contraste com a ordem de coisas que prevaleceu sob o regime mosaico. A aliança mosaica foi administrada pela instrumentalidade do sacerdócio levítico, mas a melhor aliança por Jesus, o Filho de Deus: isso foi transitório e mutável; isso é permanente e eterno.

É assim porque aqueles que desfrutam de suas bênçãos recebem a capacidade de cumprir seus termos, cumprir suas condições e render a obediência que Deus exige. Pois pela ordenação de Deus, nosso Fiador mereceu e obteve para eles o Espírito Santo, e todos os suprimentos necessários de graça para torná-los novas criaturas, e capacitá-los a render obediência a Deus a partir de um novo princípio de vida espiritual, e isso, fielmente até o fim.

É a garantia pelo juramento divino que dá estabilidade à aliança. Deus fez uma aliança com o primeiro Adão (ver margem Oséias 6:6 ), mas não tinha "fiança"! E, portanto, embora nosso primeiro pai tivesse todas as tremendas vantagens de uma natureza sem pecado, cheia de santas inclinações e livre de todas as más imaginações, desejos e hábitos, ainda assim ele quebrou a aliança e perdeu todos os seus benefícios.

Deus fez uma aliança com Israel no Sinai ( Êxodo 19 e 24), e designou o sumo sacerdote para atuar como o fiador típico dela; no entanto, como vimos, essa aliança e essa garantia não fizeram nada perfeito. O propósito dessa aliança era demonstrar a necessidade de outra e melhor. Em contraste com estes, Deus fez com Seus eleitos, em Cristo, uma aliança "ordenada e segura em todas as coisas", "porque pôs socorro em Alguém que é poderoso" ( Salmos 89:19 ).

E qual é a aplicação prática para os filhos de Deus hoje do que aconteceu antes de nós? Certamente isso, na medida em que a nova aliança supera a antiga, estamos sob maiores obrigações para com Deus, "porque a qualquer que muito for dado, muito será exigido" ( Lucas 12:48 ). Na medida em que o Fiador da melhor aliança excede em dignidade e glória o fiador sob o antigo regime, estamos sob maior obrigação de prestar a Ele uma submissão mais completa, uma devoção mais profunda, uma obediência mais completa.

Ó meus irmãos, o que é devido àquele abençoado que deixou a glória do céu e veio aqui para este mundo pecaminoso para cumprir nossas obrigações, pagar nossas dívidas, sofrer e morrer em nosso lugar e lugar! Que Seu amor realmente nos "constranja" a uma entrega alegre e sincera a Ele, não mais buscando agradar a nós mesmos, mas vivendo para e para Sua honra e louvor. Se não o fizermos, isso é prova certa de que ainda estamos em nossos pecados, estranhos ao Fiador da melhor aliança.

"E eles realmente eram muitos sacerdotes, porque não lhes foi permitido continuar por causa da morte" (versículo 23). Neste e no versículo seguinte, o apóstolo apresenta seu último argumento a partir da consideração do sacerdócio de Cristo representado pelo de Melquisedeque. Seu objetivo é apresentar mais provas da excelência dele acima do levítico e de sua pessoa acima da deles. Que Paulo ainda está olhando para Melquisedeque como um tipo de Cristo, é evidente pela descrição que ele fez dele nos versículos anteriores, a saber, que ele "permanece como sacerdote continuamente" (versículo 3), e que "é testemunhou que vive" (versículo 8), pois seu sacerdócio não terminava aos cinqüenta anos, como terminava o do levítico.

Este é o detalhe particular do tipo que aqui é apreendido e aprimorado, pois é o que dá virtude e eficácia a tudo o mais que ele insistiu. Deixar isso de lado e todas as outras vantagens e excelências que ele mencionou seriam bastante ineficazes para garantir a "perfeição". Que benefício duradouro poderia ser para a Igreja ter um Sacerdote tão glorioso por um tempo, e depois ser privado Dele pelo término de Seu ofício?

A razão para esta multiplicação de padres foi "porque eles não foram autorizados a continuar em razão da morte". Apesar da grande dignidade de seu ofício e das solenidades com que foram instalados nele, eles eram apenas homens, sujeitos à enfermidade e dissolução, como aqueles para quem ministravam. A mortalidade os impediu de continuar na execução de seu ofício. Proibiu-os de fazê-lo em nome do grande e soberano Senhor da vida e da morte.

Um exemplo de sinal disso foi dado no próprio Aaron, o primeiro deles. Deus, para mostrar a natureza desse sacerdócio ao povo, e para manifestar que o Sacerdote eterno ainda estava por vir, ordenou que Arão morresse à vista de toda a congregação: Números 20:25-29 ! Da mesma forma, a morte se apoderou de cada um de seus sucessores. Assim, Deus intimou a Israel aquela imperfeição ligada àquele ofício que era tão freqüentemente interrompido em sua administração.

"Mas este, porque permanece para sempre, tem um sacerdócio imutável" (versículo 24). Esta é a prova final em nossa passagem atual para a superioridade imensurável de nosso grande Sumo Sacerdote sobre os sacerdotes levíticos. O Fiador da melhor aliança tem um sacerdócio imutável. A razão e o fundamento em que isso se baseia são aqui declarados: "porque Ele permanece para sempre". O apóstolo não está aqui provando a perpetuidade absoluta do ofício sacerdotal de Cristo, mas a administração contínua e ininterrupta dele.

Esta era a fé dos judeus a respeito do Messias e Seu ofício: "Ouvimos da lei que o Cristo permanece para sempre" ( João 12:34 ), que foi interposta como uma dificuldade e dita por eles em resposta à declaração de nosso Senhor que Ele seria levantado na morte. Foi essa perpetuidade de ofício que foi principalmente tipificada em Melquisedeque.

Contra isso, pode-se responder: Mas Jesus Cristo também morreu, não menos verdadeira e realmente do que Aarão e seus sucessores, e assim se seguiria que Ele não tinha mais um sacerdócio ininterrupto do que eles. Para evitar essa dificuldade, muitos de nossos modernos caíram no erro dos socinianos, de que Cristo não se tornou um Sacerdote até depois de Sua ressurreição. Mas tal resposta corta o nó, em vez de desatá-lo.

Essa invenção já refutamos em artigos anteriores. Também não há nada aqui em Hebreus 7 que justifique a ideia de que a administração do sacerdócio de Cristo está somente no céu. Todo o contexto aqui mostra claramente a todos os que não estão cegos pelo preconceito que o apóstolo está tratando de todo o ofício sacerdotal de Cristo.

A morte de Cristo foi algo muito diferente da morte dos sacerdotes levíticos, pois Sua morte não O impediu de permanecer como sacerdote, como aconteceu com eles. Primeiro, Ele morreu como Sacerdote; eles morreram por serem sacerdotes; Ele morreu em Seu escritório, eles morreram fora do escritório. Em segundo lugar, a morte pessoal não fazia parte de seu trabalho, ao passo que morrer era o principal dever sacerdotal do Senhor Jesus. Em terceiro lugar, quando caíram sob o poder da morte, não puderam livrar-se dela e retornar à vida e ao serviço do santuário, mas o Filho de Deus tinha poder para dar a vida e tomá-la novamente.

Longe de a morte pôr fim ao Seu sacerdócio, nem mesmo interrompeu o exercício dele. Cristo morreu como sacerdote, porque Ele também foi o Sacrifício pelos pecados, mas pela indissolubilidade de Sua pessoa, Sua alma e corpo ainda subsistem na pessoa do Filho de Deus. Ele permaneceu ativo em Seu ofício sem interrupção: "Ele permanece para sempre".