Hebreus 7:1-3

Melquisedeque

( Hebreus 7:1-3 )

Em Hebreus 2:17 , o apóstolo anunciou que o Senhor Jesus é "misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas pertencentes a Deus", enquanto em Hebreus 3:1 ele chama aqueles que são participantes da vocação celestial para "Considerar o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa profissão".

Tendo mostrado em Hebreus, capítulos 3 e 4, a superioridade do apóstolo do cristianismo sobre o judaísmo, viz. Moisés, cuja obra foi completada por Josué, Paulo então declarou que "Temos um grande Sumo Sacerdote, que penetrou nos céus, Jesus, o Filho de Deus", um Sumo Sacerdote que pode ser tocado com o sentimento de nossas enfermidades, vendo que Ele também foi tentado em todos os pontos como nós (em Seu espírito, Sua alma e Seu corpo), exceto o pecado; por essa razão, somos convidados a "chegar com ousadia ao trono da graça, para que possamos obter misericórdia e encontrar graça para ajudar em tempos de necessidade" ( Hebreus 4:14-16 ).

Nos versículos iniciais de Hebreus 5 , vemos como Cristo cumpriu o tipo Aarônico e como Ele possuía toda a perfeição necessária para qualificá-Lo para preencher o ofício sacerdotal, veja os artigos 19 a 21. Mas enquanto o Espírito Santo mostra ali como Cristo providenciou a substância do que foi prenunciado pelos sacerdotes levíticos, Ele também é especial para exibir como Cristo os superou em todos os pontos.

Finalmente, ele declara que o Senhor Jesus foi "chamado por Deus como sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque" (versículo 10). Já havíamos chamado a atenção para isso, mas como esse detalhe é tão importante e tão pouco compreendido, repetimos: é altamente necessário observar que Cristo não é dito ser o "Sumo Sacerdote da ordem de Melquisedeque", mas "alter a ordem de", etc. A diferença entre as duas expressões é real e radical: "de" teria limitado Seu sacerdócio a essa ordem particular; "depois" simplesmente mostra que há uma semelhança entre eles, como também havia entre Aarão e Cristo.

Em Hebreus 5:11 , o apóstolo declarou: "De quem temos muitas coisas a dizer e difíceis de serem expressas, visto que sois surdos de ouvir". A dificuldade reside na forte aversão do homem a renunciar ao que há muito é acalentado, o que em nenhum lugar parece mais evidente do que em conexão com as coisas religiosas. Dizer que Cristo era um Sumo Sacerdote "segundo a ordem de Melquisedeque" equivalia a afirmar que a ordem Aarônica foi divinamente posta de lado e, com ela, todas as ordenanças e cerimônias da lei mosaica.

"Isso", como dissemos em um artigo anterior, "era a coisa mais difícil para um hebreu, mesmo um convertido, se curvar, pois significava repudiar tudo o que era visto e se apegar ao que era totalmente invisível. Significava abandonar aquilo que seus pais haviam honrado por mil e quinhentos anos e adotar aquilo que a grande maioria de seus irmãos segundo a carne denunciava como satânico.

Os hebreus haviam se tornado "monótonos de ouvir". Eles eram muito preguiçosos para fazer o esforço necessário para uma compreensão adequada da natureza do ofício e trabalho sacerdotal de Cristo. Em Hebreus 3:1 , o apóstolo os convocou para: "Considerem o Apóstolo e Sumo Sacerdote de nossa profissão", e em Hebreus 7:4 ele novamente diz: "Agora considerem".

A palavra grega significa "ponderar intensamente", "observar diligentemente", "pesar bem" as coisas que nos são propostas. É neste ponto que muitos falham: eles imaginam que tudo o que é exigido deles é ouvir a Palavra de Deus exposta, e se algo lhes parece difícil de entender, eles concluem que não é para eles; portanto, eles fazem pouco progresso nas coisas divinas e falham em "aumentar no conhecimento de Deus" ( Colossenses 1:10 ). E isso não é simplesmente uma "enfermidade", revela um triste estado de alma; mostra falta de interesse pelas coisas espirituais. Este era o estado dos hebreus: eles haviam voltado.

A condição de alma em que se encontra o cristão tem muito a ver com sua receptividade espiritual. Ele pode ouvir o melhor da pregação e ler o mais sólido dos livros, mas se seu coração não estiver correto com Deus, ele não será beneficiado. Seu conhecimento intelectual da Verdade pode ser aumentado e seu orgulho inchado, mas sua alma não é alimentada, nem sua caminhada é influenciada em direção a Deus. Foi assim com os coríntios, portanto, encontramos o apóstolo escrevendo para eles: "E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a crianças em Cristo" ( 1 Coríntios 3:1 ).

Foi assim com os hebreus: o espírito do apóstolo foi estreitado. Ele ansiava por expor a eles a excelência das glórias do sacerdócio de Cristo, mas teve que fazer uma pausa e se dirigir ao triste estado de coração deles. Nisso ele deixou um exemplo que todos os professores fazem bem em pesar e imitar.

Como vimos, em Hebreus 5:11 o apóstolo faz uma digressão, que continua até o final do capítulo 6. É muito instrutivo observar a ordem que ele seguiu. Para melhor apreciá-lo, vamos rever o conteúdo desta seção entre parênteses em sua ordem inversa. No capítulo 7, ele apresenta as glórias oficiais de Cristo.

Mas o que precede imediatamente? Isto: no final do capítulo 6 de Hebreus (versículos 16-20) ele apresenta o terreno seguro que os verdadeiros cristãos ocupam para ter uma "forte consolação". Assim, é somente quando o coração está em perfeito descanso diante de Deus, plenamente seguro de Seu favor, de Sua graça imutável, que a alma está em condições de ponderar, apreciar e regozijar-se nas glórias de Cristo. É a compreensão da fé da intercessão incessante e eficaz de nosso grande Sumo Sacerdote dentro do véu, que mantém o coração em paz.

A contemplação da essencial Santidade de Deus encheria a alma de desespero, mas se transforma em esperança e alegria ao ver Jesus à Sua direita "por nós". O segredo da vitória é estar, em espírito, onde nosso Forerunner está.

E o que precede a bendita segurança que os versículos finais do capítulo 6 de Hebreus pretendem transmitir ao crente? Isto: um chamado à fiel perseverança em correr a corrida que nos é proposta; uma ordem de nós "não sejam preguiçosos, mas seguidores daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas" (versículos 9-15). Não temos direito ao conforto que vem de descansar na imutabilidade dos conselhos divinos enquanto seguimos um curso de vontade própria e auto-satisfação.

Somente aqueles que estão realmente andando com Deus têm direito à alegria de Sua salvação. Falar da certeza de chegar ao Céu fora do caminho da obediência não passa de uma presunção carnal.

E o que, por sua vez, precede o chamado para uma continuação constante em fazer o bem, para o exercício da fé e do amor? Isto: uma advertência solene contra o perigo da apostasia (versículos 4-7). Os preguiçosos de Hebreus 5:11-14 devem ser despertados, os descuidados claramente informados sobre qual seria o resultado final se persistisse a indiferença às justas reivindicações de Deus.

Há alguns que se recusam a permitir que os versículos 4-7 contenham uma advertência dada aos verdadeiros cristãos contra o perigo da apostasia. Eles dizem que seria bastante inconsistente para o Espírito Santo avisá-los, enquanto nos versículos 16-20 Ele dá a garantia mais absoluta de sua segurança. Ah, mas marque bem, a garantia nos versículos 16-20 é para "os herdeiros da promessa", e não para todos os crentes professos.

A advertência é para que nos examinemos e tenhamos certeza de que somos "herdeiros". Isso, o verdadeiramente regenerado fará; enquanto os autocomplacentes e presunçosos irão ignorá-lo, para sua própria ruína eterna.

Em confirmação do que foi apontado acima, citamos o seguinte de John Owen: "Como as mentes dos homens devem ser grandemente preparadas para a comunicação de mistérios espirituais a eles, a melhor preparação é pela cura de seus pecados e afeições corruptas, com a remoção de sua esterilidade sob o que eles já ouviram e foram instruídos. no conhecimento dos mistérios superiores, enquanto vivem negligenciando a prática daquilo que já lhes foi ensinado".

No final de sua digressão exortativa, o apóstolo retorna ao ponto preciso em que seu argumento ordenado foi interrompido, como aparecerá imediatamente comparando Hebreus 5:10 e Hebreus 6:20 . Jesus foi, e é para sempre, Sumo Sacerdote.

Esta era uma doutrina inteiramente nova para os hebreus. Nosso próprio Senhor não fez nenhuma referência específica a isso durante os dias de Seu ministério terreno, nem há qualquer registro disso na pregação dos apóstolos. No entanto, o ensino tanto de Um quanto dos outros foi baseado e assumido neste fato fundamental. Mas agora o Espírito Santo se agradou em dar um claro desdobramento desta preciosa verdade. Era "difícil" até mesmo para os judeus convertidos receberem.

A principal objeção deles seria que, afirmar que Cristo era o Sumo Sacerdote, sim, o único Sumo Sacerdote de Sua Igreja, estava afirmando algo inconsistente e contrário à Lei, pois Ele não pertencia (segundo a carne) à tribo levítica. , Ele não estava na linha dos sacerdotes.

É muito importante para nós levar em consideração essa dificuldade que se apresentou às mentes dos hebreus, pois, a menos que reconheçamos que um dos principais objetivos diante do apóstolo no capítulo 7 era remover essa mesma dificuldade, certamente erraremos. em nossa compreensão dos detalhes de seu argumento. Não era o objetivo do apóstolo ensinar que a natureza e as funções do sacerdócio de Cristo não tinham semelhança com as do Aarônico.

Longe disso. Ele não poderia agora contradizer tudo o que expôs tão explicitamente em Hebreus 5:1-9 . Lá ele mostrou claramente que o Senhor Jesus cumpriu o tipo Aarônico oferecendo a Deus um sacrifício perfeito e final pelos pecados de Seu povo. A isso ele retorna novamente no capítulo 9, onde declara que Cristo havia (como Aarão prefigurado) "pelo Seu próprio sangue entrou no Lugar Santo, tendo obtido a redenção eterna" (versículo 12).

Não se esqueça que o ministério expiatório do sumo sacerdote de Israel foi consumado dentro do véu, Levítico 16:12-14 .

Em Hebreus 7 o apóstolo prova que muito longe do ofício sacerdotal e da obra do Senhor Jesus conflitar com o que Deus havia instituído por meio de Moisés, era o cumprimento de Seus próprios conselhos, conforme divulgados nas Escrituras do Antigo Testamento. Ao mesmo tempo, ele aproveita a ocasião para apresentar a prova de que o sacerdócio de Cristo era muito mais glorioso que o de Arão.

Isso ele faz apelando a um antigo oráculo, cujo significado místico havia sido escondido dos judeus, sim, cuja própria letra parece ter sido completamente esquecida por eles. Referimo-nos ao Salmo 110, que será apresentado a nós enquanto examinamos nosso presente capítulo.

"Pois este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo" (versículo 1). No final do capítulo 6, o Espírito Santo dirige nosso olhar para o Santo dos Santos, onde o Precursor entrou por nós, Jesus, nosso grande Sumo Sacerdote. Ele agora passa a enfatizar a dignidade de Seu sacerdócio, mostrando que é acompanhado pela majestade real, que é intransmissível e que permanece para sempre. Assim, nossa confiança Nele deve ser completa e inteira, inabalável e incessante. Assim também podemos perceber novamente a imensurável superioridade do Cristianismo sobre o Judaísmo pela superexcelência de seu Sacerdote.

"Por este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo". A abertura "For" tem, acreditamos, uma dupla conexão. Mais imediatamente, forma o elo mais próximo possível entre o que é declarado em Hebreus 6:20 e o que se seguirá imediatamente. Lá foi afirmado que "Jesus é feito Sumo Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque"; aqui será mostrado que assim foi, misticamente, com o próprio Melquisedeque.

Isso ficará mais evidente se a segunda metade do versículo 2 e todo o versículo 3, salvo sua cláusula final, forem colocados entre parênteses, lendo-o assim: "Pois este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo , permanece sacerdote continuamente". Mais remotamente, a abertura "Para" do versículo remonta a Hebreus 5:10 ; Hebreus 5:11 : ele agora traz as "muitas coisas" que ele tinha a dizer a ele.

"Por este Melquisedeque, rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo". Duas coisas são afirmadas aqui sobre Melquisedeque: ele era rei e ele era sacerdote. Quase infinitas conjecturas foram feitas quanto à identidade de Melquisedeque. Questões foram levantadas sobre a qual ordem de seres ele pertencia. Alguns insistem que ele era uma pessoa divina, outros que ele era um anjo, outros ainda que ele era o próprio Cristo em manifestação teofânica - como quando apareceu a Josué ( Josué 5:14 ), ou na fornalha da Babilônia ( Daniel 3:25 ), etc

Outros, admitindo que ele era apenas um homem, especularam sobre sua nacionalidade, conexões familiares e assim por diante. Mas como o Espírito Santo não achou por bem nos dar nenhuma informação sobre esses pontos, consideramos irreverência ( Deuteronômio 29:29 ) ceder a quaisquer suposições a respeito.

A primeira vez que Melquisedeque é trazido diante de nós nas páginas das Escrituras Sagradas é em Gênesis 14 . Lá ele confrontou Abraão, sem apresentação, na terra de Canaã. Naquela época, todo o mundo havia caído na mais grosseira idolatria e na mais terrível imoralidade: Romanos 1:19-31 .

Até os progenitores de Abraão adoravam falsos deuses: Josué 24:2 . Naquela época, Canaã era habitada principalmente pelos sodomitas, por um lado ( Gênesis 13 ), e pelos amorreus ( Gênesis 15:16 ), por outro.

No entanto, no meio dessas pessoas que eram pecadoras acima dos outros, Deus se agradou em levantar um homem que era um tipo ilustre de Cristo! Um exemplo de sinal foi este da soberania absoluta de Deus. Ele pode levantar instrumentos para Seu serviço e para Sua glória, quando, onde e como Lhe apraz. Ele pode levantar a maior luz no meio da maior escuridão: Mateus 4:16 .

Melquisedeque era "rei de Salém": à luz de Salmos 76:2não pode haver dúvida, mas qual era o nome anterior ou original de Jerusalém: "Em Salem também está o seu tabernáculo e sua morada em Sião". Somente Jerusalém pode ser pretendida. Além disso, Melquisedeque era "sacerdote do Deus Altíssimo", e isso nos dias de Abraão! Assim, Jerusalém teve um rei muitos séculos antes de Davi, e Deus teve um sacerdote que Ele possuía muito antes de Aarão ser chamado! Foi corretamente apontado que, "O argumento do apóstolo, deduzindo e ilustrando a superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o Aarônico, de e pela relação de Melquisedeque com o sacerdócio levítico, é em alguns aspectos análogo ao argumento do apóstolo no que diz respeito à lei, e sua posição parentética e inferior, em comparação com o Evangelho.

... os judeus ficaram chocados quando o apóstolo Paulo ensinou que não era necessário que os gentios observassem a lei; que para a igreja da nova aliança a lei de Moisés não era mais a regra e a forma de vida. E, portanto, o apóstolo em sua epístola aos gálatas, diz-lhes que a lei foi dada quatrocentos anos depois que a promessa foi feita a Abraão e que, portanto, não houve injustiça nem inconsistência na introdução de uma nova dispensação. , que foi de fato apenas um retorno de uma maneira mais plena e perfeita àquilo que estava desde o início na mente de Deus" (Adolph Saphir).

Há, de fato, uma analogia ainda mais estreita do que foi apontada pelo Sr. Saphir entre o argumento de Paulo em Hebreus 7 e aquele que ele usou para os gálatas. Melquisedeque era o rei-sacerdote de Jerusalém. Agora, em Gálatas 4:26 , somos informados de que "Jerusalém, que é de cima, é livre, que é a mãe de todos nós".

A palavra "acima" enganou quase todos os comentaristas. A referência primária não é ao local, mas ao tempo, é antitética de "agora é", não de "abaixo"! No contexto imediato, o apóstolo contrasta duas alianças, cada uma associada a uma cidade. Paulo chama a atenção para o fato de que a "promessa" que Deus fez a Abraão precedeu e sobreviveu à lei! o mesmo acontece com a "Jerusalém" da promessa.

Melquisedeque estava conectado com Jerusalém antes que a Lei fosse dada pela primeira vez, e era um tipo do Céu: Hebreus 11:10 , etc.

É realmente impressionante descobrir que o primeiro sacerdote de Deus foi este rei de Salém - que significa "paz", Jerusalém significa "o fundamento da paz". Jerusalém seria o lugar onde o Filho de Deus encarnado começaria o exercício de Seu ofício sacerdotal; além disso, seria a sede de Sua igreja local (Atos 1–15) até que o significado do tipo tivesse sido efetuado. Na história daquela cidade única, vemos o prazer soberano de Deus novamente exercido e exemplificado, pois Ele designa vários intervalos de bênção para os lugares.

Jerusalém foi primeiramente privilegiada com a presença deste sacerdote do Deus Altíssimo. Depois, por uma longa temporada, foi entregue aos jebuseus idólatras: ver Josué 15:63 ; 2 Samuel 5:6 , etc. Então, com o passar do tempo, foi novamente visitado com o favor divino e tornou-se a sede do culto solene a Jeová.

Agora, como nos séculos passados, é "pisado pelos gentios" ( Lucas 21:24 ). Mas no futuro será novamente o centro da bênção divina na terra: Isaías 2:1-4 . Da mesma maneira, Deus lidou com muitos outros lugares e cidades.

"Quem encontrou Abraão voltando da matança dos reis e o abençoou" (versículo 1). A referência histórica é a Gênesis 14:18 , Gênesis 14:19 . "Se alguma relação sexual havia ocorrido anteriormente entre esses dois homens veneráveis, ou se depois continuaram a ter relações ocasionais, não podemos dizer; embora a probabilidade pareça ser, que Melquisedeque não era um estranho para Abraão quando ele saiu para encontrá-lo. , e que, em uma época em que os adoradores do verdadeiro Deus eram comparativamente poucos, dois homens como Abraão e Melquisedeque não viviam no mesmo distrito e país sem formar uma estreita intimidade "(Dr. J. Brown).

"E o abençoou". Isso fazia parte do ofício sacerdotal, conforme aprendemos em Deuteronômio 21:5 : "E os sacerdotes, filhos de Levi, se aproximarão porque o Senhor teu Deus escolheu para ministrar a Ele e abençoar em nome do Senhor" . A "bênção" que Abraão recebeu, está registrada em Gênesis 14:19 : "Bendito seja Abraão do Deus Altíssimo, Possuidor dos céus e da terra".

Absolutamente, somente Deus pode abençoar ou amaldiçoar, pois somente Ele tem poder soberano sobre todo o bem e todo o mal. Este poder Ele exerce diretamente ( Gênesis 12:3 ): ainda por uma graciosa concessão e por Sua instituição, Deus também permite que os homens invoquem bênçãos sobre os outros. No Antigo Testamento encontramos pais abençoando seus filhos ( Gênesis 9:26 ; Gênesis 27:27 ; Gênesis 48:20 . etc.), e os sacerdotes abençoando o povo ( Números 6:24-26 ).

Em ambos os casos, era Cristo que estava tipicamente em vista. "Na bênção de Abraão por Melquisedeque, todos os crentes são virtualmente abençoados por Jesus Cristo, - Melquisedeque era um tipo de Cristo, e O representou no que Ele era e fez, como nosso apóstolo declara. E Abraão em todas essas coisas, revelou o pessoa de, ou representada, toda a sua posteridade de acordo com a fé.Portanto, nosso apóstolo no capítulo anterior dá direito a todos os crentes às promessas feitas a ele e à herança deles.

Há, portanto, mais do que uma história nua neste assunto. Uma bênção é transmitida a todos os crentes na forma de uma ordenança para sempre "(John Owen). Merece ser notado que o ato final de Cristo antes de deixar esta terra foi que "Ele os conduziu até Betânia, e levantou as mãos e os abençoou" ( Lucas 24:50 ).

"A quem também Abraão deu a décima parte de tudo" (versículo 2). A "bênção" de Melquisedeque sobre Abraão foi o exercício de seu sacerdócio; O fato de Abraão lhe pagar o dízimo foi o reconhecimento disso. Abraão acabara de obter uma vitória memorável sobre os reis de Canaã, e agora, ao fazer uma oferta a Melquisedeque, reconheceu que fora Deus quem lhe dera a vitória e reconheceu que Melquisedeque era Seu servo.

Sob a dispensação mosaica, encontramos os sacerdotes levíticos sustentados pelos dízimos do povo: Números 18:24 . Da mesma maneira, os servos de Deus hoje devem ser assim mantidos: 1 Coríntios 9:9 ; 1 Coríntios 9:10 .

O recebimento do dízimo de Abraão por Melquisedeque foi um ato sacerdotal: foi dado a Deus e recebido por Seu oficial neste mundo. Isso fica claro no raciocínio do apóstolo nos versículos posteriores.

"Primeiro sendo por interpretação Rei de justiça, e depois também Rei de Salém, que é Rei de paz" (versículo 2). O Espírito Santo agora nos dá o significado místico dos nomes próprios usados ​​no versículo anterior, o que nos transmite mais do que uma dica de que não há nada sem sentido ou supérfluo na perfeita Palavra de Deus. Tudo tem uma "interpretação". “Na Escritura tudo é importante; não podemos ler e interpretar a Escritura como qualquer outro livro, pois a Escritura não é como nenhum outro livro, assim como nenhum outro livro é como a Escritura.

A Escritura está entre os livros o que o homem Cristo Jesus está entre os homens... Essas citações e exposições da Escritura na Escritura são 'uvas de Escol', exemplos, não exceções, do frutífero Carmelo, de onde vêm. Assim, quem pode deixar de ver o significado do nome Seth, que foi dado em vez de Abel, aquele que foi 'firme e duradouro' no lugar daquele que 'desapareceu'? ou do nome de Josué (o Salvador de Deus), que trouxe Israel para a terra prometida"? (Adolph Saphir).

Este segundo verso de Hebreus 7 fornece uma prova clara e decisiva da inspiração verbal das Escrituras. A revelação que Deus nos deu não foi comunicada de forma grosseira, e então deixada para os homens expressá-la em suas próprias palavras. Não; longe de ser esse o caso, cada "jota e til" dos originais foram dados sob a superintendência imediata do Espírito Santo.

"Daí os nomes de pessoas e lugares, as omissões de circunstâncias, o uso do número singular ou plural, a aplicação de um título - todas as coisas estão sob o controle do todo-sábio e gracioso Espírito de Deus. Compare o comentário de Paulo sobre a palavra 'todos' em Salmos 8:7 , e as importantes deduções dela em Hebreus 2:8 e 1 Coríntios 15:27 ; sobre a palavra 'novo' Jeremias 31 ; Hebreus 8:13 ; a singular 'semente' Gálatas 3:16 .

Que superestrutura maravilhosa é construída em Salmos 110:4 ! Cada palavra está cheia do significado mais importante e abençoado. Em Salmos 32:1 ; Salmos 32:2 nenhuma menção é feita a obras, daí Romanos 4:6 '(Adolph Saphir).

Consideremos agora a "interpretação" que aqui nos é dada. Melquisedeque significa "rei da justiça" e Salém "rei da paz". Mas observe bem que o Espírito Santo também enfatizou a ordem destes dois: "primeiro" rei de justiça, "depois também" rei de paz. Isso chama a atenção para outro detalhe importante e abençoado em nosso tipo. Sem dúvida, o Melquisedeque histórico foi um rei justo e pacífico, mas o que o apóstolo aqui aborda não são as características pessoais desse homem, mas como ele representou a Cristo em Seu ofício e obra de mediador.

Agora, o "Rei da justiça" e "da paz" é o Autor, Causa e Dispensador da justiça e da paz. Cristo é o Criador e Doador da paz porque Ele é "o Senhor nossa justiça" ( Jeremias 23:6 ). A justiça deve ir primeiro, e então a paz virá depois. Esta é a ordem uniforme das Escrituras sempre que os dois são mencionados juntos: a paz nunca precede a justiça. Marque bem as seguintes passagens:

"Certamente Sua salvação está perto daqueles que O temem; para que a glória habite em nossa terra. A misericórdia e a verdade se encontram: a justiça e a paz se beijaram" ( Salmos 85:9 ; Salmos 85:10 ). "E a obra da justiça será paz; e o efeito da justiça, tranqüilidade e segurança para sempre" ( Isaías 32:17 ).

"Em seus dias florescerá o justo; e abundância de paz enquanto durar a lua" ( Salmos 72:7 ). Jesus Cristo é "o Justo" ( 1 João 2:1 ). Ele veio aqui para "cumprir toda a justiça" ( Mateus 3:15 ), para "engrandecer a lei e torná-la honrosa" ( Isaías 42:21 ).

Ele veio aqui como representante vicário de Seu povo, sendo feito sob a lei para eles ( Gálatas 4:4 ), obedecendo a lei por eles ( Mateus 5:17 ), e assim operou uma obediência perfeita para eles ( Romanos 5:19 ).

Portanto, eles são feitos "a justiça de Deus nele" ( 2 Coríntios 5:21 ). Ele também veio aqui para pacificar a ira de Deus contra os pecados de Seu povo ( Efésios 2:3 ) para ser uma propiciação ( Romanos 3:25 ), para "fazer a paz pelo sangue de Sua cruz" ( Colossenses 1:20 ).

Por isso nos é dito: "Sendo, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo" ( Romanos 5:1 ).

Quão minuciosamente preciso, então, quão divinamente perfeito era o tipo! A própria palavra Melquisedeque significa "Rei de justiça", enquanto o nome de sua capital significa "paz". Bem observou John Owen: "Estou persuadido de que o próprio Deus, por alguma providência Sua, ou outra insinuação de Sua mente, deu esse nome de 'paz' primeiro àquela cidade, porque ali Ele planejou não apenas descansar em Sua típica adoração por um tempo, mas também na plenitude do tempo, ali para realizar a grande obra de pacificação entre Ele e a humanidade.

... Portanto, nosso apóstolo argumenta com justiça a partir do significado daqueles nomes que foram dados, tanto para a pessoa quanto para o lugar, por autoridade e orientação divinas, para que possam ensinar e significar previamente as coisas às quais são aplicados por ele ".

Cristo não é apenas o Produtor da justiça e o Criador e Doador da paz, mas também o Rei de ambos. Toda autoridade foi dada a Ele no céu e na terra ( Mateus 28:18 ). Ele está, mesmo agora, sustentando todas as coisas pela palavra de Seu poder ( Hebreus 1:3 ).

Ele é expressamente declarado "o bem-aventurado e único Potentado, o Rei dos reis e o Senhor dos senhores" ( 1 Timóteo 6:15 ). No Milênio isso será demonstrado abertamente aqui na terra. Então parecerá a todos que Ele é um Renovo justo, pois como Rei Ele "reinará e prosperará, e executará julgamento e justiça na terra" ( Jeremias 23:5 ), e, como Isaías 9:7 nos diz, "Do aumento do seu governo e da paz não haverá fim". Enquanto isso, a fé O vê hoje como Rei, Rei de justiça e Rei de paz.

"Sem pai, sem mãe, sem linhagem, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas feito semelhante ao Filho de Deus" (versículo 3). Até este ponto tudo tem sido claro e simples, mas aqui, a julgar pelas lutas laboriosas da maioria dos expositores, entramos em águas profundas. No entanto, na realidade, não é assim. Os homens, como sempre, criaram suas próprias dificuldades; e, como geralmente é o caso, eles o fizeram ignorando o contexto imediato.

Se essas declarações no versículo 3 se referissem a ele como um homem, certamente seria impossível entendê-las. Mas não é como homem que ele é referido, mas como sacerdote. Uma vez que isso é claramente visto e firmemente compreendido, pouca ou nenhuma dificuldade permanece.

Que Melquisedeque não era uma criatura sobre-humana, um ser divino ou angélico, é inequivocamente estabelecido por Hebreus 5:1 , onde nos é dito expressamente: "Pois todo sumo sacerdote tomado dentre os homens é ordenado pelos homens nas coisas pertencentes a Deus". Ser possuidor da natureza humana é pré-requisito essencial para que alguém ocupe e exerça o ofício sacerdotal.

O Filho de Deus não poderia servir como Sacerdote até que Ele se tornasse encarnado. Observe cuidadosamente como no versículo 4 Melquisedeque é expressamente declarado como um “homem”. Qual, então, pode-se perguntar, é o significado das estranhas declarações sobre ele no versículo 3? Nós respondemos, seu significado deve ser explicado no princípio do assunto do apóstolo nesta passagem.

"Sem pai, sem mãe, sem descendência". Agora, em conexão com o sacerdócio Aarônico, a genealogia pessoal era um pré-requisito vital, daí o grande cuidado com que eles preservaram seu pedigree: ver Esdras 2:61 , Esdras 2:62 .

Mas, em contraste com eles, Melquisedeque era sacerdote de uma ordem onde a descendência natural não era considerada, uma ordem livre das restrições do Levítico, Números 3:10 , etc; portanto, ele era um tipo preciso de Cristo, que não pertencia à tribo de Levi. Nem o livro de Gênesis, nem nenhuma das escrituras posteriores, dizem uma palavra sobre a linhagem de Melquisedeque, e esse silêncio fazia parte do tipo.

"Não tendo princípio de dias nem fim de vida" deve ser explicado no mesmo princípio. Os sacerdotes judeus "iniciavam" seus "dias" como sacerdotes aos vinte e cinco anos, quando lhes era permitido servir seus irmãos: Números 8:24 e cf. 1 Crônicas 23:27 ; 1 Crônicas 23:28 .

Aos trinta anos começaram seus deveres sacerdotais regulares: Números 4:3 . Aos cinquenta anos, sua "vida" sacerdotal terminou: "a partir dos cinquenta anos deixarão de esperar pelo serviço e não servirão mais" ( Números 8:25 ). Mas tal restrição não foi colocada sobre o ministério sacerdotal de Melquisedeque: então, nisso também, ele era um tipo eminente de Cristo.

"Mas feito semelhante ao Filho de Deus", ou, mais literalmente, "mas assimilado ao Filho de Deus". É muito impressionante notar que não é o Filho de Deus que foi "assimilado a Melquisedeque", mas vice-versa. Na ordem do tempo, Cristo subsistiu antes de Melquisedeque; na ordem da natureza, Melquisedeque foi sacerdote antes de Cristo. O sacerdócio do Filho de Deus, ordenado e designado pelos Três Eternos, era o original, e o sacerdócio de Melquisedeque forneceu a cópia, e uma cópia fornecida antecipadamente é a mesma coisa que o tipo.

Melquisedeque foi "assimilado ao Filho de Deus" como um tipo. Primeiro, como sacerdote do Deus Altíssimo. Em segundo lugar, como sendo um sacerdote real, possuindo majestade e autoridade pessoal. Terceiro, como sendo o rei da justiça. Quarto, como rei da paz. Quinto, como aquele que "abençoou Abraão". Sexto, como aquele que recebeu os presentes agradecidos do povo de Deus representado por Abraão. Sétimo, por não dever seu sacerdócio à genealogia natural. Oitavo, como um sacerdote permanente além dos limites das limitações levíticas.