Hebreus 7:4-10

Melquisedeque, continuação

( Hebreus 7:4-10 )

O principal objetivo do apóstolo neste capítulo não era declarar a natureza do sacerdócio de Cristo, nem descrever o exercício dele; em vez disso, ele se concentra na excelência disso. A natureza do ofício sacerdotal de Cristo foi tratada na primeira metade do capítulo 5 de Hebreus e é tratada novamente, detalhadamente, no capítulo 9 de Hebreus. Mas aqui ele nos ocupa com a grande dignidade disso.

Sua razão para fazer isso era mostrar a imensurável superioridade do Sumo Sacerdote do Cristianismo sobre o do Judaísmo, e isso, para que a fé dos hebreus pudesse ser estabelecida e seus corações atraídos em amor e adoração a Ele. A menos que o escopo do tema do apóstolo neste capítulo seja claramente apreendido, é quase impossível apreciar e entender os detalhes de seu argumento.

A prova da excelência do sacerdócio de Cristo é extraída do Antigo Testamento. Em Sua Palavra escrita, Deus deu indícios de uma alteração do sacerdócio levítico e a introdução de outro mais eficaz e glorioso. É verdade que essas alusões eram de tal caráter que seu significado não pôde ser percebido na época, pois é "a glória de Deus ocultar uma coisa" ( Provérbios 25:2 ), e isso (em parte) que Sua as criaturas podem ser ensinadas sobre sua total dependência dEle, e que Ele possa ter a honra de revelar o que elas, por mera busca, não podem descobrir.

Ele escolheu dar a conhecer Seus conselhos gradualmente, de modo que "o caminho do justo é como a luz da aurora, que brilha mais e mais até ser dia perfeito" ( Provérbios 4:18 ).

Como "vida e imortalidade", assim toda verdade espiritual, foi trazida à luz pelo Evangelho ( 2 Timóteo 1:10 ). Muita verdade estava envolvida nas profecias, promessas e instituições do Antigo Testamento, mas de tal forma que era em grande medida incompreensível até que chegasse o tempo de Deus para revelá-las ( 1 Pedro 1:10 , 1 Pedro 1:11 ).

O grande segredo da multiforme sabedoria de Deus estava oculto em Si mesmo desde o começo do mundo ( Efésios 3:9 ; Efésios 3:10 ), mas não tão absolutamente assim, que nenhuma sugestão disso havia sido dada. Mas foi dado de tal maneira nas Escrituras que muito ficou obscuro para a compreensão dos santos em todas as gerações até que foi interpretado e apresentado pelo Evangelho.

Mais de uma vez, lemos sobre o principal vidente e cantor de Israel falando sobre inclinar seus ouvidos para uma "parábola" e abrir seu "dizer sombrio" na harpa ( Salmos 49:4 ; Salmos 78:2 ). Em nítido contraste, na dispensação do Novo Testamento, "passaram-se as trevas, e agora resplandece a verdadeira luz" ( 1 João 2:8 ).

Em consequência da revelação mais completa que Deus nos fez por meio do Evangelho, todas as evidências gloriosas de Sua graça que agora aparecem para nós nas Escrituras do Antigo Testamento, é consequência de um reflexo da luz sobre elas do Novo Testamento. É isso que fornece a chave para nossa presente Epístola. Em Lucas 24:27 , lemos como Cristo começou com Moisés e os profetas, expondo aos dois discípulos que estavam viajando para Emaús "as coisas a seu respeito", enquanto no versículo 45 somos informados de que Ele "abriu o entendimento" dos onze "para que pudessem compreender as Escrituras".

Tem sido pensado por alguns (e nós consideramos bastante provável) que nesta mesma Epístola aos Hebreus o Espírito Santo registrou para nossa instrução e alegria as mesmas coisas que o Salvador ressuscitado comunicou àqueles dois discípulos favoritos. Seja este o caso ou não, é certo que o desígnio principal do Espírito nesta Epístola é nos dar luz sobre muitos mistérios do Antigo Testamento por meio da revelação mais completa que Deus agora fez por e através de Jesus Cristo.

Uma notável ilustração e exemplo desse princípio aparece no caso de Melquisedeque, o rei-sacerdote. Esse estranho e marcante indivíduo nos é apresentado pela primeira vez na narrativa sagrada em Gênesis 14 . Em seguida, uma única referência verbal é feita a ele novamente no Salmo 110, e nada mais é dito sobre ele no Antigo Testamento.

Portanto, não devemos nos surpreender que os judeus pareçam ter dado pouca ou nenhuma consideração a ele. Somente quando ele é contemplado à luz do Novo Testamento é que podemos discernir nele um tipo eminente de Cristo. Isso procuramos examinar em nosso último artigo, tudo o que agora enfatizamos é que os pontos principais sobre os quais o apóstolo se debruça são que Melquisedeque não teve predecessor nem sucessor em seu ofício sagrado. Melquisedeque não pertencia a uma linhagem de sacerdotes como Eleazar, Eli, etc. Foi a esse respeito, mais especialmente, que ele foi "feito semelhante ao Filho de Deus", nosso grande Sumo Sacerdote.

As várias denominações sob as quais nosso Senhor é mencionado nesta epístola exigem a devida atenção. Eles não são usados ​​ao acaso, mas com precisão e design. Em Hebreus 2:9 é "Jesus" que a fé contempla - o Salvador humilhado, mas agora glorificado. Em Hebreus 3:6 é "Cristo", o Ungido, que está sobre a casa de Deus.

Mas em Hebreus 7:3 , é "o Filho de Deus", como Sumo Sacerdote, a quem Melquisedeque foi feito uma semelhança. O Espírito aqui guarda zelosamente a honra Daquele a quem é Seu ofício e deleite glorificar. Ele por meio deste sugere aos hebreus que, embora Melquisedeque fosse uma pessoa tão excelente, ele estava infinitamente abaixo daquele a quem ele representava.

A pessoa típica era apenas um homem; o antítipo, Divino! Além disso, alguém que fosse mais do que mortal era necessário para cumprir aquilo que Melquisedeque prefigurava: aquele que deveria ser capaz de exercer um sacerdócio sempre vivo, constante e ininterrupto, deve ser "o Filho de Deus"!

Nos três primeiros versículos de Hebreus 7 o apóstolo menciona aqueles detalhes em que Melquisedeque se assemelhava ao grande e glorioso Sacerdote do Cristianismo; nos versículos 4-10 ele aplica o tipo ao seu propósito e desígnio imediatos. Tendo afirmado que Cristo, o Messias prometido, era um Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque ( Hebreus 6:20 ), e tendo dado uma descrição da pessoa e ofício desse personagem típico da narrativa inspirada de Moisés ( Gênesis 14 :), ele agora se debruça sobre vários detalhes do tipo a fim de estabelecer o argumento que tem em mãos.

O que o apóstolo pretendia provar particularmente era que um sacerdócio mais excelente do que o de Arão, tendo sido introduzido de acordo com o propósito e a promessa de Deus, seguiu-se necessariamente que as cerimônias e instituições relacionadas a ele haviam sido abolidas.

"Agora, considere quão grande era este homem, a quem até o patriarca Abraão deu o dízimo dos despojos" (versículo 4). O apóstolo aqui convida os hebreus a observar atentamente e ponderar seriamente a dignidade oficial deste antigo servo de Deus. A palavra "homem" foi fornecida pelos tradutores e deveria ter sido colocada em itálico. No grego é simplesmente "agora considere quão grande isso", i.

e. sacerdote real. Pense em quão grande ele "deve ter sido", parece preferível a "foi". Sua posição exaltada aparece no fato de que ninguém menos que Abraão, o pai e chefe de Israel, mostrou-lhe deferência.

A força do raciocínio do apóstolo aqui é facilmente percebida. Dar o dízimo a outro que é servo de Deus é sinal de respeito oficial, é o reconhecimento e o reconhecimento de sua condição superior. O valor desses tokens oficiais é medido pela dignidade e posição da pessoa que os faz. Ora, Abraão era uma pessoa de altíssima dignidade, tanto natural quanto espiritualmente. Naturalmente, ele foi o fundador da nação judaica; espiritualmente ele era o "pai" de todos os crentes ( Romanos 4 ).

Em sua pessoa se concentrou toda a sagrada dignidade pertencente ao povo de Deus. Quão "grande" então deve ser Melquisedeque, visto que o próprio Abraão possuía sua superioridade oficial! E, portanto, quão "grande" deve ser a ordem do sacerdócio a que ele pertencia!

Aquilo sobre o qual os judeus insistiam como seu privilégio principal e fundamental, e que eles não estavam dispostos a renunciar, era a grandeza de seus ancestrais, considerados os grandes favoritos de Deus. Eles se gloriaram tanto em Abraão e em serem seus filhos, que se opuseram à pessoa e à doutrina do próprio Cristo ( João 8:33 ; João 8:53 ).

No que diz respeito à dignidade oficial, eles consideravam Aaron e seus sucessores preferidos acima de todo o mundo. Enquanto eles se apegavam a tais honras carnais, o Evangelho de Cristo, que se dirigia a eles como pecadores perdidos, só podia ser desagradável para eles. Para desiludir suas mentes, para demonstrar que aqueles em quem eles confiavam ficaram muito aquém da dignidade, honra e grandeza do verdadeiro Sumo Sacerdote, o apóstolo pressiona sobre eles a eminência daquele que era um tipo de Cristo e mostra que o o maior de todos os seus ancestrais prestaram homenagem a ele.

Três provas da eminência de Melquisedeque são encontradas no versículo diante de nós. Primeiro, na nomeação da pessoa que estava sujeita a ele: "até mesmo Abraão". Segundo, na dignidade de Abraão; "o patriarca". Terceiro, em que Abraão deu a ele um décimo dos despojos. Abraão não foi apenas a raiz e a linhagem do povo israelita, mas foi ele quem primeiro recebeu a promessa da aliança ( Gênesis 15:18 ); portanto, eles o estimaram próximo ao próprio Deus.

Um "patriarca" é um pai, príncipe ou governante de uma família. Os filhos de Jacó são assim denominados ( Atos 7:8 ; Atos 7:9 ), pois as doze tribos descendem deles. Ninguém mais é denominado "patriarca", exceto Davi ( Atos 2:29 ), e ele, porque a família real veio de seus lombos.

Mas os filhos de Davi e Jacó, todos descendentes de Abraão, assim ele era, preeminentemente, "o patriarca". No entanto, grande como Abraão era, Melquisedeque era ainda maior, pois ele era "sacerdote do Deus Altíssimo" e, como tal, o pai dos fiéis o possuía.

Não percamos a lição prática que os fatos acima nos ensinam. Nele aprendemos o que a verdadeira "grandeza" consiste. O cristão deve medir as coisas por um padrão diferente daquele que os mundanos empregam. Eles consideram os que ocupam posições sociais e políticas proeminentes como sendo os eminentes da Terra. A mente vulgar considera os ricos e opulentos como os mais invejados.

Mas o olho ungido vê as coisas sob outra luz: a moda deste mundo passa. A morte nivela todas as distinções. Presidentes e milionários, reis e rainhas, não passam do mais pobre mendigo quando seus corpos são reduzidos a argila sem vida. E o que dizer de suas almas? Ah, que preocupação têm tais interesses eternos? Aprenda, meu leitor, que a verdadeira "grandeza" consiste no favor de Deus e em nossa proximidade com Ele. O pior de Seus santos foram feitos "reis e sacerdotes para Deus" ( Apocalipse 1:6 ).

Antes de terminar este versículo, algumas palavras precisam ser ditas sobre o assunto do dízimo. Há poucas coisas nas quais muitos do povo do Senhor se desviam mais do que a questão de contribuir para Sua causa e obra. Nossas ofertas devem ser reguladas por sentimento e impulso, ou por princípio e consciência? Essa é apenas outra maneira de perguntar: Deus nos deixa aos sussurros de gratidão e generosidade, ou Ele definitivamente especificou Sua mente e declarou que porção de Suas dádivas a nós são devidas a Ele em troca? Certamente Ele não deixou esse ponto importante indefinido. Ele nos deu Sua Palavra para ser uma lâmpada para nossos pés e, portanto, não pode ter nos deixado em trevas quanto a qualquer obrigação ou privilégio que diga respeito a nosso relacionamento com Ele.

Ninguém pode apontar para um "assim diz o Senhor" exigindo que Noé oferecesse um sacrifício a Ele, nem podemos atribuir capítulo e versículo dando uma ordem para os santos pagarem o dízimo antes que a lei fosse dada; no entanto, é impossível explicar qualquer um deles sem pressupor uma revelação da mente de Deus sobre esses pontos. O fato de Abraão ter dado um dízimo ou dízimo a Melquisedeque indica que ele agiu de acordo com a vontade de Deus.

Assim também as palavras de Jacó em Gênesis 28:22 sugerem a mesma coisa. Este princípio de reconhecer a propriedade de Deus e possuir Sua bondade foi posteriormente incorporado à lei mosaica: Levítico 27:30 . Finalmente, é anotado aqui em Hebreus 7 e, no humilde julgamento do escritor, a passagem que está diante de nós apresenta um argumento que não admite refutação. Abraão pagou o dízimo a Melquisedeque, e Abraão é o pai de todos os que crêem ( Romanos 4 ; Gálatas 3 ).

Ele é o modelo de homem de fé. Ele é o exemplo notável do estrangeiro e peregrino na terra cujo Lar está no Céu. Melquisedeque é o tipo de Cristo. Se então Abraão deu o dízimo a Melquisedeque, certamente todo cristão deveria dar o dízimo a Cristo, nosso grande Sumo Sacerdote.

"E, em verdade, aqueles que são dos filhos de Levi, que recebem o ofício do sacerdócio, têm o mandamento de tomar os dízimos do povo de acordo com a lei, isto é, de seus irmãos, embora tenham saído dos lombos de Abraão. ; Mas aquele cuja descendência não é contada deles recebeu os dízimos de Abraão, e abençoou aquele que tinha as promessas" (versículos 5, 6). Nesses versículos, o apóstolo fortalece o argumento extraído dos fatos importantes apresentados no versículo 4, ao mesmo tempo em que antecipa e evita qualquer contra-argumento que possa ser apresentado contra ele.

Seu argumento consiste em duas partes: Abraão deu o dízimo a Melquisedeque, Abraão foi abençoado por ele. Em resposta, os judeus podem responder: Isso não estabelece a superioridade de Melquisedeque sobre a ordem levítica, pois o sacerdócio arônico também recebia dízimos. A isso o apóstolo responde apontando que os filhos de Arão eram todos descendentes de Abraão e, portanto, eles, em seu progenitor, pagavam dízimos ao sacerdote real de Jerusalém e, ao fazê-lo, possuíam sua preeminência. Ampliemos esta análise.

No versículo 5, o apóstolo reconhece que Deus havia concedido aos sacerdotes levíticos o direito de receber dízimos de Seu povo ( Números 18:21-24 ), e assim eles foram colocados acima de todos os outros israelitas; no entanto, eles também "saíram dos lombos de Abraão" e, como ele deu um décimo a um sacerdote de outra ordem, seus descendentes foram, portanto, inferiores a esse sacerdote.

Além disso, os levitas haviam "recebido" o ofício sacerdotal e aceitado dízimos por ordem "de acordo com a lei". Assim, o sacerdócio Aarônico foi totalmente derivado em suas funções e privilégios. Mas não tão Melquisedeque. Ele não estava sob nenhuma lei. Ele era "rei", além de sacerdote, e portanto pertencia a uma ordem superior. Nisso também ele era um tipo de Cristo, que, em virtude de Sua natureza divina, tem autoridade em Si mesmo para receber e abençoar.

As palavras "tomar o dízimo... de seus irmãos" encontram sua contrapartida em 1 Coríntios 9:11-14 . O sacerdócio Aarônico não era sustentado por um imposto cobrado dos cananeus idólatras, mas pelos dons do povo do Senhor!

A maneira pela qual o apóstolo se expressa no versículo 5 merece nossa atenção mais próxima, sua linguagem insinuando claramente que seus olhos estavam na alta soberania de Deus. Observe que ele não disse simplesmente: "os sacerdotes têm o mandamento de receber dízimos", mas "os que são dos filhos de Levi". Deus distribuiu dignidade e concedeu ofício em Sua Igreja ( Atos 7:38 ) como Lhe agradou.

Nem toda a posteridade de Abraão foi separada para receber dízimos, e nem todos os que pertenciam à tribo de Levi; mas apenas a família de Arão foi chamada ao sacerdócio. Esta nomeação de Sua vontade imperial, Deus exigia que todos se submetessem a: Números 16:9 , Números 16:10 .

Era algo novo para Israel ver toda a tribo de Levi levada a uma proximidade peculiar (oficial) de Jeová; ainda assim eles se submeteram. Mas quando os "sacerdotes" foram tirados da tribo de Levi e exaltados acima de tudo, alguns se rebelaram: Números 16:1-3 , etc.

O mesmo princípio é válido hoje. É verdade, abençoadamente verdade, e Deus nos livre de dizer uma palavra para enfraquecê-lo, que todos os crentes desfrutam de igual proximidade de Deus, que cada um deles pertence àquele "santo sacerdócio" que deve "oferecer sacrifícios espirituais aceitáveis". a Deus por Jesus Cristo" ( 1 Pedro 2:5 ). No entanto, nem todos os crentes são chamados por Deus para ocupar a mesma posição de honra ministerial, nem todos são chamados para serem pregadores do Seu Evangelho ou mestres da Sua Palavra ( Tiago 3:1 ).

Deus chama e equipa quem Ele deseja para se envolver em Seu serviço público, e ordena que a posição e o de Seu povo "obedeçam aos que têm domínio sobre vocês e se submetam" ( Hebreus 13:17 ). No entanto, é triste dizer, em alguns círculos o pecado de Coré é repetido. Eles exigem um socialismo eclesiástico, onde todos podem falar. Eles "montam para si mesmos professores" ( 2 Timóteo 4:3 ). Isso não deveria ser.

No versículo 6, o apóstolo repete a mesma coisa que havia dito no versículo 2. O sacerdócio levítico recebia dízimos dos descendentes de Abraão, e isso era uma evidência da dignidade oficial conferida a eles por indicação de Deus. Mas Melquisedeque recebeu dízimos do próprio Abraão, o que não apenas manifestou sua superioridade a Arão, mas também àquele de quem Aarão nasceu. A insistência do apóstolo nisso mostra particularmente quão difícil é desapropriar as mentes dos homens das coisas que eles há muito mantêm e das quais se vangloriam.

Os judeus se agarraram tenazmente à sua descendência de Abraão, de fato, repousaram sobre ela para a salvação. É necessária muita paciência para lidar fielmente, mas com amor, com os que estão no erro. "Instruindo com mansidão os que se opõem" ( 2 Timóteo 2:25 ) é uma palavra necessária para todo professor.

Melquisedeque não apenas recebeu dízimos de Abraão, mas realmente pronunciou bênçãos sobre ele, o que foi mais uma evidência de sua superioridade oficial sobre o patriarca. Para tornar esse detalhe ainda mais enfático, o apóstolo enfatiza a dignidade de Abraão, pois quanto mais glorioso ele era, mais ilustre era a dignidade daquele qualificado para pronunciar uma bênção sobre ele. Assim, Abraão é aqui referido como aquele que "tinha as promessas".

Ele foi o primeiro da raça israelita com quem Deus fez a aliança da vida. Não foi uma honra comum que Jeová conferiu ao pai dos fiéis. Como resultado imediato de receber as promessas, Abraão "viu" o Dia de Cristo ( João 8:56 ). No entanto, grande como foi o privilégio e a honra concedida a Abraão, não o impediu de mostrar sujeição a Melquisedeque, o vice-regente de Deus.

Há uma importante lição prática para nós no versículo 6. Aquele que havia recebido as "promessas" de Deus agora era abençoado! Ah, podemos ter as promessas de Deus armazenadas em nossas mentes e na ponta de nossa língua, mas, a menos que também tenhamos a bênção de Deus, de que elas nos valem? Além disso, é particularmente a bênção de Cristo (tipificada por Melquisedeque) que torna as promessas de Deus eficazes para nós. O próprio Cristo é o grande sujeito das promessas ( 2 Coríntios 1:20 ), e toda a bênção delas vem dEle somente ( Efésios 1:3 ).

Nele, Dele e por Ele, todas as bênçãos devem ser obtidas. Além de Cristo, todos estão sob a maldição. "E sem toda contradição, o menos é abençoado pelo melhor" (versículo 7). Este versículo resume o argumento contido nos versículos 4-6. "Essas palavras devem ser claramente entendidas com limitações. Não se segue que, porque um sacerdote sob a lei abençoou o rei, ele era civilmente o superior do rei, não mais do que um ministro cristão instruindo ou mesmo reprovando um homem. de alta categoria civil que for membro da igreja da qual é pároco, é civilmente seu superior.

O argumento do apóstolo é: a pessoa que aceita a bênção sacerdotal de um indivíduo reconhece sua superioridade espiritual, assim como a mais alta autoridade na terra, se ele estivesse se tornando membro de uma sociedade cristã voluntária, reconheceria que seu pastor estava "sobre ele". no Senhor'" (John Brown).

"Vamos primeiro saber o que a palavra abençoado significa aqui. Significa, de fato, uma oração solene, pela qual aquele que é investido de alguma honra elevada e pública, recomenda a Deus homens em posições privadas e sob seu ministério. Outra forma de bênção é quando oramos uns pelos outros, o que é comumente feito por todos os piedosos. Mas esta bênção mencionada pelo apóstolo era um símbolo de maior autoridade. Assim Isaque abençoou seu filho Jacó, e o próprio Jacó abençoou seus netos ( Gênesis 27:30 ; Gênesis 48:15 ).

Isso não foi feito mutuamente, pois o filho não poderia fazer como o pai; mas uma autoridade superior era necessária para uma bênção como esta. E isso parece mais evidente ainda em Números 6:23 , onde é dada uma ordem ao sacerdote para abençoar o povo, e então uma promessa é imediatamente adicionada, de que eles seriam abençoados a quem abençoassem.

Portanto, parece que a bênção do padre dependia disso - que não era tanto a bênção do homem quanto a de Deus. Pois assim como o sacerdote ao oferecer sacrifícios representava a Cristo, ao abençoar o povo ele nada mais era do que um ministro e legado do Deus supremo" (João Calvino).

A aplicação dos princípios expressos pelos escritores acima ao caso em questão é aparente. A bênção do sacerdote nos tempos do Antigo Testamento (tipo da bênção de Cristo a Seu povo agora), embora pronunciada como ministro de Deus, era uma evidência de grande honra daquele que a proferiu. Embora Abraão fosse mais eminente do que qualquer um de seus descendentes, ele próprio estava em dívida com o sacerdote real de Jerusalém.

"E aqui os que morrem recebem dízimos, mas ali aquele de quem se testifica que vive" (versículo 8). Aqui o apóstolo avança um argumento adicional para apoiar sua demonstração da inferioridade da ordem de sacerdócio Aarônico ao Melquisedeque: o "aqui" referindo-se ao primeiro, o "ali" ao segundo, conforme declarado em Gênesis 14 .

O ponto destacado para observação é que a ordem levítica de ofício era apenas temporária, não daquele sacerdote que abençoou Abraão. "O tipo é descrito como sem fim; a ordem do sacerdócio que ele representa é, portanto, eterna" (Calvino). A Escritura não faz menção à morte de Melquisedeque quando relata que lhe foram pagos dízimos; portanto, a autoridade de seu sacerdócio não é limitada a tempo, mas, pelo contrário, é dada uma indicação de perpetuidade.

Alguns tropeçaram na declaração aqui feita sobre Melquisedeque: "está testemunhado que ele vive". Essas palavras foram usadas como prova de que ele era um ser sobre-humano. Mas se esta afirmação for interpretada à luz de seu contexto, não há dificuldade. Não era absoluta e pessoalmente que Melquisedeque ainda vivia, mas tipicamente e como uma representação de Cristo. A Escritura freqüentemente atribui ao tipo o que é encontrado somente no tipo e.

Assim, o cordeiro pascal foi expressamente chamado de páscoa de Deus ( Êxodo 12:11 ), quando na realidade era apenas um penhor e símbolo da mesma. Assim, os emblemas na mesa do Senhor são denominados corpo e sangue de Cristo, porque os representam. A bem-aventurança desse detalhe virá diante de nós, DV, nos versículos posteriores.

"E como posso dizer, Levi também, que recebe dízimos, pagou dízimos em Abraão. Pois ele ainda estava nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque o encontrou" (versículos 9, 10). Nesses versículos, o apóstolo encontra a última objeção que um judeu crítico poderia fazer sobre o assunto. Contra o que o apóstolo estava dizendo, pode-se argumentar: Admitindo que o próprio Abraão pagou dízimos a Melquisedeque, não se segue que Melquisedeque fosse superior a todos os descendentes de Abraão.

Abraão era, em certo sentido, um sacerdote ( Gênesis 12:7 ), mas não o era em virtude de qualquer ofício que Deus havia instituído em Sua Igreja. Mas nos dias de Moisés, Jeová instituiu uma ordem e ofício de sacerdócio na família de Aarão, e eles não eram, por designação divina, superiores, porque substituíam a ordem anterior de Melquisedeque? Isso o apóstolo responde.

Muitos acham difícil seguir sua linha de pensamento, e isso porque estão tão pouco familiarizados com a verdade mais importante da liderança e representação. Vamos citar aqui de FS Sampson: "Abraão foi verdadeiramente o cabeça da aliança de sua posteridade na linhagem de Isaque e Jacó, em cujos descendentes as promessas feitas a ele foram cumpridas. Foi em virtude desta aliança com Abraão, que o Os judeus herdaram seus distintos privilégios como nação.

Foi a transação com Abraão que os colocou na relação de um 'povo peculiar' para Jeová; e, portanto, em seu caráter e atos patriarcais, ele se destacou como representante ou chefe federal da nação, no que diz respeito a todas as promessas, privilégios e instituições do judaísmo. Ele era tanto o progenitor natural quanto o cabeça da aliança, por designação de Deus.

Devemos lembrar que Ele estava envolvido, por meio de Sua providência e promessas, em todo esse negócio. Portanto, quando Abraão pagou o dízimo a Melquisedeque como sacerdote do Deus Altíssimo, e recebeu dele uma bênção, foi um fato histórico intencionalmente introduzido pela providência de Deus, com vistas a tornar-se uma característica do tipo (por assim dizer ) que Melquisedeque, em sua história e funções, foi preordenado a apresentar, do supremo e eterno Sumo Sacerdote.

Este incidente providencial prefigurava e representava, pela intenção divina, a supremacia do antítipo; e nele Abraão reconheceu a superioridade oficial do tipo, não apenas sobre si mesmo, mas sobre sua posteridade então em seus lombos, representada por e agindo nele".

O princípio da representação federal está na própria base de todas as relações de Deus com os homens, como revela um estudo cuidadoso de Romanos 5:12-19 e 1 Coríntios 15:45-47 . Adão representou e negociou em nome de toda a raça humana, de modo que o que ele fez, eles fizeram legalmente; portanto, seu pecado, culpa e morte são imputados a toda a sua posteridade, e Deus lida com eles de acordo.

Assim também Cristo representou e negociou em nome de toda a Sua semente, de modo que o que Ele fez, eles fizeram legalmente; portanto, Seu cumprimento das exigências da lei, Sua morte e vida ressurreta são imputados a todos os que crêem Nele. Da mesma maneira, Abraão representou e negociou em nome de toda a sua posteridade, de modo que a aliança de Deus com ele deve ser considerada como Sua aliança com eles também. A prova disso é encontrada no título aqui (e em nenhum outro lugar) dado a Abraão, a saber, "o patriarca" (versículo 4), que significa cabeça ou pai de um povo.

Assim, o apóstolo aqui traz à tona seu argumento ao apontar que, virtual e representativamente (não pessoalmente e realmente), o próprio Levi pagou dízimos a Melquisedeque. Repetimos que Abraão no Gênesis não deve ser considerado apenas como um indivíduo particular, mas também como o chefe e representante de todos os seus filhos. Quando Abraão deu o dízimo, ele o fez não apenas em seu próprio nome, mas também em nome de todos os seus descendentes.

Abraão havia sido chamado por Deus e separado para Seu serviço como cabeça de Seu povo eleito. Havia mais do que uma relação natural entre ele e seus descendentes. Jeová prometeu ser um Deus para ele e para sua semente depois dele e, portanto, Abraão fez convênio com Deus em nome e como representante de sua semente. O que Deus deu a Abraão, Ele deu a seus filhos, mas recebeu a concessão como representante de seus filhos, que, quatrocentos anos depois, tomaram posse dele.

O ensino típico de Gênesis 14 é riquíssimo, mas difícil de apreender pela falta de familiaridade com os princípios orientadores que o interpretam. Na bênção de Melquisedeque a Abraão, temos uma prefiguração de Cristo, como nosso grande Sumo Sacerdote, abençoando toda a eleição da graça ( Lucas 24:50 ).

No fato de Abraão possuir Melquisedeque como sacerdote do Deus Altíssimo, dando-lhe o dízimo, prefiguramos a sujeição a Cristo de todo o Seu povo crente. Estava fora do escopo do apóstolo expor completamente esse tipo em Hebreus 7 (cf. Hebreus 9:5 ).

Aqui ele praticamente se limita a um único ponto, a saber, mostrando que o Sumo Sacerdote do Cristianismo excedeu em muito em honra e glória o do Judaísmo. Seu argumento nos versículos 9 e 10 é no sentido de que Melquisedeque havia sido tão e verdadeiramente honrado por Abraão como se todo o sacerdócio levítico o tivesse pessoalmente homenageado.

A mais importante e inexprimivelmente abençoada verdade a que devemos nos apegar é que nos versículos 9 e 10 temos uma ilustração da verdade que mais satisfaz a alma revelada nas Sagradas Escrituras. Assim como Levi estava "em Abraão", não apenas seminal, mas representativamente, cada um dos filhos de Deus estava "em Cristo" quando Ele realizou aquela obra gloriosa que honrou e agradou a Deus acima de tudo. Quando a sentença de morte da lei caiu sobre Cristo, ela caiu sobre o crente, para que ele pudesse dizer sem hesitação: "Fui crucificado com Cristo" ( Gálatas 2:20 ).

Assim também, quando Cristo ressurgiu em triunfo da tumba, todo o Seu povo compartilhou Sua vitória ( Efésios 2:5 ; Efésios 2:6 ). Quando Ele ascendeu ao alto, eles ascenderam também. Que todos os leitores cristãos orem fervorosamente para que Deus se agrade em revelar-lhes o significado, a bem-aventurança e a plenitude dessas palavras "Em Cristo".