Tito 2:11,12

Pela graça de Deus O favor gratuito e imerecido de Deus, que é o significado principal da palavra graça, veja em Romanos 11:6 , e a influência do Espírito divino, que a palavra graça também significa; ver 2 Coríntios 12:9 ; Hebreus 13:9 ; que traz a salvação A expressão original, η χαρις του Θεου, η σωτηριος, é literalmente, a graça de Deus, a graça salvadora;isto é, que é salvador em seu desígnio e tendência, e que realmente salva todos os que realmente o recebem, mesmo no mundo presente, da ignorância e do erro, da culpa e da depravação, da fraqueza e da miséria, em que estavam anteriormente envolvidos, em o favor e imagem de Deus, e um estado de comunhão com ele, dando-lhes assim um título para, um encontro para, e uma antecipação da, salvação eterna; apareceu Επεφανη, se manifestou ou brilhou , como as luminárias do céu, como a palavra significa; a saber, no e pelo evangelho, que não foi mantido escondido em um canto, como a lei judaica, sendo confinado a um povo particular de pouca nota no mundo, mas foi ordenado por seu autor para ser pregadoa toda criatura, Marcos 16:15 ; e mesmo nos dias do apóstolo, foi feito conhecido em grande medida a todas as nações, pela obediência da fé, Romanos 16:26 ; ou para homens de todas as nações e condições, para bárbaros assim como para judeus, gregos e romanos, para servos assim como para senhores, para escravos assim como para livres.

Como se o apóstolo tivesse dito, (conectando este versículo com o anterior), diz respeito a todas as pessoas, em qualquer situação ou condição, e especialmente a todos os membros da igreja visível, para cumprir seus vários deveres fiel e diligentemente, porque a doutrina do evangelho, (que é o efeito da graça de Deus, e de uma maneira peculiar exibe, oferece e convida os homens a recebê-lo, e é o meio pelo qual essa graça é comunicada e pelo qual salva os homens) é publicado indiferentemente a todas as nações , bem como os judeus, e assim a pessoas de todas as classes e condições. Ou, se esta interpretação não for considerada uma resposta completa à universalidade da declaração do apóstolo, a graça de Deus apareceu a todos os homens, não há razão suficiente para que não possamos entendê-lo como falando daquele amor e favor imerecido que ele manifestou pelas obras da criação (que mostram sua bondade, bem como sua sabedoria e poder, para todo o universo) e pelas dispensações de sua providência, e daquelas influências iluminadoras, despertas, convincentes, vivificantes e atraentes do Espírito da graça, as quais certamente não são inteiramente negadas a qualquer filho do homem.

Veja em João 1:4 . Ensinando Como um mestre, seus alunos, na medida em que são capazes de receber suas instruções, (assim a palavra παιδευουσα significa), mesmo todos os que são incrédulos e desobedientes; aquele negando Αρνησαμενοι, tendo renunciado; impiedade Tudo o que é contrário ao conhecimento, temor e amor de Deus; e luxúrias mundanas Επιθυμιας, desejos, tais como são fundadas em homens mundanos, e têm as coisas do mundo presente como seu objetivo, como riquezas, honras, prazeres, incluindo não apenas desejos de coisas ilegais, mas aqueles que, embora fixados em objetos lícitos, são desordenados e excessivos . Eles devem ser resistidos e renunciados, como contrários à sobriedade e justiça prescritos na próxima cláusula, e totalmente inconsistentes com aquela mente espiritual e celestial que o Cristianismo foi planejado e calculado para produzir. Essa é a parte negativa da religião.

Tem também uma parte positiva, que Isaías, 1º, Viver sobriamente grego, σωφρονως, temperamental , prudente , e em toda pureza e santidade. “A sobriedade, no sentido das Escrituras, é antes todo o temperamento de um homem, do que uma única virtude nele. Compreende tudo o que se opõe à sonolência do pecado, à loucura da ignorância e à impiedade das paixões desordenadas. Sobriedade é nada menos do que todos os poderes da alma estarem consistentemente e constantemente despertos , devidamente governados pela prudência celestial e inteiramente conforme às santas afeições. ” Wesley. Justiça retamente, distinguida aqui da piedade, consiste em se abster de prejudicar qualquer pessoa em sua pessoa, reputação ou fortuna; no cumprimento de todos os deveres pertencentes às relações em que um homem está para com os outros, e para a posição em que ele é colocado; em ser verdadeiro e justo em todos os seus procedimentos; em cumprir seus convênios e promessas fielmente; e, em suma, em retribuir a cada homem o que lhe é devido, e fazer a todos como ele gostaria que lhe fizessem; e piedoso ou piedoso, como pessoas devotadas a Deus no coração e na vida, temendo-o com um temor reverencial, terrível, filial e vigilante; amá-lo com um amor de estima, desejo, gratidão e complacência, por causa de sua amabilidade e benevolência; sendo zeloso por sua glória, e fazendo tudo em ordem a ela; obediente à sua vontade em todas as coisas, grandes e pequenas, e isso por um senso de dever para com ele; resignado e paciente sob as dispensações de sua providência; aspirando, e buscando sinceramente, uma conformidade com ele, e o gozo eterno dele; e, a fim de tudo isso, usando todos os meios de graça que ele designou, e esperando por ele em todas as suas ordenanças; no mundo presente, não obstante as muitas armadilhas, dificuldades e perigos, as tentações, provas, problemas, dores e prazeres.

Ou, na era presente , como εν τω νυν αιωνι significa propriamente; isto é, devemos ser piedosos e justos nesta época ímpia e injusta, e sóbrios, como explicado acima, nesta época, na qual os exemplos de intemperança, imprudência e o desprezo de tal sobriedade abundam em todos os lugares. Não é de se admirar que o apóstolo atribua essa religião, em seus vários ramos, à graça de Deus!