Filemom 1

Esta epístola foi escrita na prisão romana ao mesmo tempo que a epístola aos Colossenses, estes transmitidos por Tíquico e Onésimo ( Colossenses 4:7 ), o primeiro um servo comprovado do Senhor, Onésimo, o assunto desta epístola, que era o escravo de Filêmon, e evidentemente um fugitivo, que havia sido preso em Roma, onde Paulo o encontrou e o levou ao Senhor.

Paulo agora o envia de volta ao seu mestre com esta carta de belíssimo caráter, que expressa a atitude do puro cristianismo para com a escravidão. Quão adequado foi que Paulo escrevesse isso, pois ele também tinha sido o meio para a conversão de Filêmon (versículo 19).

Ele escreve, não como um apóstolo ou servo, mas como "um prisioneiro de Jesus Cristo", não dando nenhuma declaração das doutrinas do Cristianismo, nem mesmo instrução pastoral e encorajamento; mas apelando para os sentimentos de consideração de alguém que estava (não confinado ou oprimido, mas) em boas circunstâncias. Mas ele inclui Timóteo, "o irmão" (que não é mencionado em Colossenses) em sua saudação, pois a comunhão é uma característica importante desta epístola, e especialmente com aquele que está "honrando a Deus" como o nome de Timóteo significa.

Filemom significa "aquele que ama", e ele é "ternamente amado", bem como um companheiro de trabalho, alguém dedicado à obra do Senhor. Paulo pode escrever para ele, portanto, com plena confiança. Mas é interessante que ele também se dirige ao "amado Afaia e Arquipo, nosso companheiro de guerra", bem como à assembléia na casa de Filêmon. No entanto, a partir do versículo 4, é evidente que ele está falando diretamente com Filêmon, sempre usando o singular até o último versículo, quando ele fala de "seu espírito", isto é, plural.

É claro, portanto, que embora seja a Filêmon a quem isso se destina diretamente, os líderes da assembléia e a própria assembléia devem se interessar por isso, pois Onésimo agora é, afinal, um deles (Cf. Colossenses 4:9 ).

Todos são desejados por graça e paz, e seus olhos são levantados para isso a Deus nosso Pai e ao Senhor Jesus Cristo, a fonte dessas bênçãos valiosas. Como em outros casos, a ação de graças a Deus precede as orações de Paulo por Filêmon. É saudável para nós sempre lembrarmos dessa ordem. Pode ter sido Epafras quem falou a Paulo sobre o amor e a fé de Filemom para com o Senhor Jesus e para com todos os santos (cf.

Colossenses 1:7 ; Colossenses 1:8 ). Mas essas notícias refrescaram o coração de Paulo. Talvez o amor seja mencionado primeiro porque era isso que Paulo estava realmente apelando nesta epístola.

O versículo 6 é mais claro na Nova Tradução (JND). O amor e a fé de Filémon eram de tal natureza que a sua participação na fé, isto é, a sua participação na bendita fé do Cristianismo, pudesse tornar-se operativa de uma forma plena e preciosa, pelo reconhecimento de tudo o que há de bom em nós em Cristo Jesus. "Em nós", sem dúvida, se refere aos cristãos caracteristicamente, por serem o Cristo Jesus. O amor e a fé reconhecem e reconhecem isso em alguma medida, pelo menos em cada crente.

E o apóstolo expressa sua alegria não fingida e encorajamento no conhecimento do amor de Filemom, que é conhecido por ter revigorado os santos de Deus por seu serviço a eles. Pois Paulo amava os santos e se deleitava com a bênção que lhes foi concedida.

É lindo ver a maneira delicada como Paulo escreve sobre Onésimo. Não teria sido errado ordenar a Filemom, mas ele não o fará como se tivesse autoridade apostólica; mas ele suplica por amor, e como "Paulo o idoso". Certamente que Filémon pensar em Paulo como um prisioneiro idoso teria um efeito poderoso sobre suas afeições .

É por seu próprio filho que Paulo intercede, pois ele foi, em suas amarras, o meio de conversão de Onésimo. Ele enfrenta francamente a verdade do passado, quanto a Onésimo ter sido uma responsabilidade prática para seus senhores, que podem ter motivos para ressentimento contra seu servo. Mas agora, diz ele, é lucrativo tanto para Filêmon quanto para Paulo. Maravilhosa, de fato, é a obra de Deus de novo nascimento em uma alma!

A humildade e sabedoria de Paulo são a nossa verdadeira instrução aqui. Pois, embora a escravidão sempre tenha sido contrária aos pensamentos de Deus, Paulo não ignora o domínio de Filemom sobre seu escravo. ele o manda de volta, embora ele próprio pudesse tê-lo empregado para obter lucro de uma forma espiritual, como mostra o versículo 13. Mas ele fala de Onésimo como "minhas próprias entranhas", isto é, desejando que Filemom agora o trate como trataria Paulo.

O cristianismo não faz nenhum esforço para corrigir a má estrutura social do mundo, não mais do que sua estrutura política ou econômica. Mas fala seriamente ao coração e à consciência do crente, para que ele possa honrar a Deus com boa vontade e alegria em cada relacionamento em que se encontra. A legislação não mudará o coração dos homens; mas corações transformados serão evidenciados na mudança de conduta pessoal.

Paulo então consideraria a mente de Filemom, seus pensamentos e exercícios, e deixaria para ele todo o fardo de agir corretamente quanto a Onésimo. Esta é a verdadeira graça de Deus. Filêmon não seria coagido, mas deixado livre para agir como perante Deus.

E se apresenta a possibilidade de que pode ter sido a sábia ordem de Deus para que Onésimo partisse, para que Filêmon o recebesse de volta em uma base muito mais satisfatória, com um amor permanente que o considerava mais do que um escravo, mas um irmão, e aquele amado. Pois ele era isso para Paul.

Ele, portanto, deseja que Filemom receba Onésimo como receberia o próprio Paulo. E ele assumirá a responsabilidade por qualquer dívida que Onésimo possa ter incorrido com seu mestre, embora na verdade Filemom devesse a ele a si mesmo, isto é, que sua alma havia sido salva por meio de Paulo. Ele pede alegria e revigoramento no Senhor de Filêmon, e tem confiança de que Filêmon fará mais do que ele pede. Certamente tais palavras extrairiam a resposta mais pronta do coração deste amado santo!

Agora ele pede também que Filemom prepare acomodações para ele, pois ele espera, por meio das orações de outros, ser libertado da prisão. Não foi uma viagem curta de Roma a Colossos, mas evidentemente o apóstolo tinha fortes convicções de que ele deveria ir para lá, embora ele não mencione isso em sua epístola aos Colossenses, escrita ao mesmo tempo.

Aqueles mencionados nos versículos 23 e 24 como se juntando a Paulo nas saudações, são todos encontrados também em Colossenses 4:1 , Epafras um residente de Colossos ( Colossenses 1:7 ), mas neste momento um prisioneiro em Roma; os outros disseram ser "companheiros de trabalho".

Ao encerrar, o apóstolo deseja que a graça de nosso Senhor Jesus Cristo esteja com seu espírito. Em Gálatas também no final ele fala de maneira semelhante e em 2 Timóteo. Sem dúvida, é indicado que o espírito deve ter o lugar de controle, ao invés da alma, isto é, que o conhecimento e a sabedoria do espírito humano devem ter precedência sobre os desejos e sentimentos da alma. Pode-se ver que isso se aplica claramente a cada uma dessas epístolas.

Mas ele reverte para o plural neste último versículo, de modo que todos os que foram abordados nos versículos 1 e 2 devem considerar isso, e nós também, se alguma vez tivermos de ser confrontados com circunstâncias comparáveis. Pois, se o espírito for mantido em comunhão adequada com o Senhor, as decisões serão tomadas com o espírito adequado .