Não digais: Uma confederação, a todos aqueles a quem este povo disser: Uma confederação; não tema o medo deles, nem tenha medo.

As palavras do Senhor.

Verso 12. Não digas: A confederação - sim. Uma conspiração; Hebraico, um termo protegido para a combinação não natural de Israel com estrangeiros sírios contra a Judéia e a teocracia, aos quais o primeiro estava vinculado por laços de sangue e religião hereditária (Maurer). Vocês (os piedosos, como Isaías) não se juntam ao clamor deste povo por uma "confederação", que é mais uma "conspiração", rendendo-se ao rei associado (Vatablus) ou formando uma aliança com os assírios rei (Piscator), ou deserto, como se pensa que Shebna fez, ao rei assírio ( Isaías 22:15 ) (Grotius).

Uma combinação do povo de Deus, os judeus, com os assírios pagos, é considerada por Deus, o chefe da teocracia, como uma conspiração rebelde e antinatural contra ele. Mas uma "confederação" ou conspiração, que estava constantemente na língua dos judeus, e que Isaías e os piedosos são acusados ​​de não ter o mais alto em seus pensamentos e palavras, responde paralelamente ao "seu medo" - a saber, o confederado e Rezin e Peca, conspiradores, em contraste com quem é colocado, 'deixe o Senhor ser o seu medo' ( Isaías 8:13 ). Por isso, com Gesenius, prefiro explicar: não diga continuamente, como as pessoas em pânico. "Uma conspiração", como se você tivesse, por medo, perdido toda a fé.

A todos (eles a) a quem esse povo dirá: Uma confederação - ou então, 'como lª- todas as coisas em que esse as pessoas dizem: uma conspiração. Não deixe que seu choro seja contínuo, uma conspiração, de acordo com o clamor deles em todas as graças, uma conspiração.

Também não temam seu medo - a saber, objeto de medo: uma conspiração hostil.

Verso 13. Santifique o próprio Senhor dos exércitos - Honre Seu santo nome, considerando-o como sua única esperança de segurança ( Isaías 29:23 ; Números 20:12 ). Em nada desonramos mais o santo nome de Deus do que por medos desconfiados.

Deixe que ele seja o seu medo - "medo", para que você não provoque a ira Dele por seu medo do homem e desconfiança Dele.

Verso 14. Ele deve ser um santuário - um asilo inviolável, como o altar do templo ( 1 Reis 1:50 ; 1 Reis 2:28 ; Ezequiel 11:16 : cf.

Provérbios 18:10 ); ou seja, para aqueles que temem e infinem nele. Mas por uma pedra de tropeço e por uma rocha de ofensa para ambas as casas de Israel; ou seja, aqueles que não acreditariam.

Ambas as casas - Israel e Judá. Aqui, novamente, a profecia se expande além da aplicação temporária no tempo de Acaz. A própria pedra, Emanuel, que teria sido um santuário da crença, torna-se uma pedra de tropeço fatal através da descrição. Jesus Cristo se refere a isso em Mateus 21:44 (cf.

Deuteronômio 32:4 ; Deuteronômio 32:15 ; Deuteronômio 32:18 ; Deuteronômio 32:30 - Deuteronômio 32:31 ; Deuteronômio 32:37 ; Daniel 2:34 ; Romanos 9:33 ; 1 Pedro 2:8 ).

Um gin - uma armadilha na qual os pássaros são capturados inesperadamente. Assim o segundo advento de Cristo “virá como uma armadilha para todos os que habitam na face de toda a terra” ( Lucas 21:35 ; 1 Tessalonicenses 5:2 ). Assim, na destruição de Jerusalém sob Tito.

Verso 15. E muitos dentre eles tropeçarão, cairão, serão quebrados, e amarrados, e serão tirados - imagens dos meios utilizados na captura de animais selvagens.

Verso 16. Vincule o testemunho, sele a lei entre meus discípulos. O que Isaías foi anotado brevemente, escrevendo Mahar-shalal-hash-baz em uma tábua, fixado em algum lugar público, ele posteriormente escreveu mais detalhadamente em um rolo de pergaminho ( Isaías 30:8 ): isso ele agora deve selar, não apenas para que nada possa ser acrescentado ou retirado dele como completo, mas implica que ele se relaciona a eventos distantes e, portanto, deve ser um testemunho selado e não compreendido ( Isaías 6:9 - Isaías 6:10 ), exceto em parte entre os " discípulos "de Deus - ou seja, aqueles que" santificam o Senhor "pela confiança obediente ( Salmos 25:14," O segredo do Senhor está com aqueles que o temem; e Ele mostrará sua aliança ").

Revelações subsequentes esclareceram o que agora estava escuro. Então o Apocalipse explica o que em Daniel ficou sem explicação. Compare Daniel 8:26 ; Daniel 12:9 , "As palavras são fechadas e seladas até a hora do fim;" mas Apocalipse 22:10 , "Não sele as palavras da profecia.

.. pois o tempo está próximo." O Cordeiro abriu os selos da profecia. Compare Apocalipse 5:1 ; Apocalipse 5:5 ; Apocalipse 5:9 .

O testemunho - a profecia de Isaías, inspirada por Deus e atestada por Urias e Zacarias ( Isaías 8:2 ).

A lei - a revelação que acabou de ser dada, tendo a força de uma lei.

Meus discípulos - os espiritualmente "sábios", que sozinhos "entenderão" ( Daniel 12:10 ). "Meus discípulos" são aqueles "ensinados pelo Senhor" (o mesmo hebraico que aqui, limmudai) ( Isaías 54:13 ). Os discípulos do Senhor representam secundariamente aqui o eleito eleito que, durante o período de tropeço de Israel em Emanuel ( Isaías 8:14 - Isaías 8:15 ), aceite-O. Compare João 7:17 ; João 15:15 .

9-16 O profeta desafia os inimigos dos judeus. Seus esforços seriam vãos, e eles mesmos quebrariam em pedaços. Preocupa-nos, em tempos de angústia, vigiar todos os medos que nos colocam em caminhos tortos para nossa própria segurança. O medo crente de Deus preserva contra o medo inquietante do homem. Se pensarmos corretamente na grandeza e glória de Deus, veremos todo o poder de nossos inimigos contido. O Senhor, que será um santuário para os que nele confiam, será uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa para aqueles que fazem da criatura seu medo e sua esperança. Se as coisas de Deus nos ofendem, elas nos desfazem. O apóstolo cita isso a todos os que persistiram na descrença no evangelho de Cristo, 1 Pedro 2:8. O Emmanuel crucificado, que foi e é uma pedra de tropeço e uma rocha de ofensa a judeus incrédulos, não é menos isso para milhares que são chamados cristãos. A pregação da cruz é tolice em sua estima; suas doutrinas e preceitos os ofendem.

Verso Isaías 8:14. E ele será um santuário - "E ele será um santuário para vocês" ] A palavra לכם lachem, para você , absolutamente necessária, como eu concebo, no sentido, está perdida neste lugar: é preservada pela Vulgate , "et erit vobis em santificação." A Septuaginta tem no singular: εσται σοι εις ἁγιασμον, deve ser para THEE . Ou então, em vez de מקדש mikdash, um santuário , devemos ler מוקש mokesh, uma armadilha , que então seria repetido sem qualquer propriedade ou elegância, no final do versículo. O Chaldee lê em vez dele משפט mishpat, julgamento ; pois ele o renderiza por פורען pureano , cuja palavra freqüentemente responde a משפט mishpat em sua paráfrase . One MS. tem no lugar de מקדש ולאבן mikdash uleeben , להם לאבן lahem leeben, que limpa o sentido e a construção. Mas a leitura da Vulgata é, penso eu, o melhor remédio para essa dificuldade; e é em certo grau autorizado por להם lahem , a leitura do MS. mencionado acima.