E ele veio e habitou numa cidade chamada Nazaré; para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas: Ele será chamado Nazareno.

E ele veio e habitou em uma cidade chamada Nazaré - uma pequena cidade na Baixa Galiléia, situada no território da tribo de Zebulon, e aproximadamente igualmente distante do Mar Mediterrâneo, a oeste e o mar da Galiléia, a leste. ``A cidade de Nazaré (diz o Dr. Robinson) fica no lado oeste de uma bacia estreita e oblonga, que se estende de SSW para NNE, talvez com cerca de vinte minutos de comprimento por oito ou dez de largura.

As casas ficam na parte inferior da encosta da colina ocidental, que se eleva íngreme e alta acima delas, e é coroada por um Wely, ou túmulo de um santo, chamado Neby Ismail. Depois do café da manhã, saí sozinho para o topo desta colina ocidental, acima de Nazaré. Aqui, inesperadamente, uma perspectiva gloriosa se abriu. O ar estava perfeitamente limpo e sereno; e nunca esquecerei a impressão que recebi quando o panorama encantador surgiu repentinamente sobre mim.

Ali estava a magnífica barreira de Esdraelon, ou pelo menos toda a sua parte ocidental; à esquerda, via-se o topo redondo de Tabor, sobre as colinas emocionantes, com partes do pequeno Hermon e Gilboa, e as montanhas opostas de Samaria, de Jenin a oeste até as colinas mais baixas que se estendem em direção ao Carmelo. Depois veio a longa fila do próprio Carmel. No oeste estava o Mediterrâneo brilhando ao sol da manhã.

Abaixo, no norte, espalhava-se além das barragens do norte da Palestina, chamado el-Buttauf. Mais para a direita está um mar de colinas e montanhas; para trás, os mais altos, além do lago de Tiberíades; e no nordeste da Jácia o majestoso Hermon com sua coroa gelada. Fiquei algumas horas neste local, perdido na contemplação da ampla perspectiva e dos eventos relacionados às cenas ao redor. Na aldeia abaixo, o Salvador do mundo havia passado na infância.

Ele deve ter visitado a fonte perto de onde montamos nossa barraca; Seus pés desviam-se frequentemente das colinas adjacentes; e Seus olhos, sem dúvida, contemplaram a perspectiva esplêndida deste mesmo local. Ali, o príncipe da paz olhou para a barreira onde o barulho das batalhas costumava rolar e as roupas do guerreiro tingidas de sangue; e olhamos também para o mar sobre o que os navios velozes levariam as novas de Sua salvação às nações e aos continentes até então desconhecidos.

Como o aspecto moral das coisas mudou! De fato, batalhas e derramamento de sangue não deixaram de desolar esse país infeliz, e as trevas agora cobrem o povo; mas desta região uma luz se ilumina, iluminando o mundo e revelando novos climas; e agora os raios dessa luz começam a ser refletidos de volta a ilhas e continentes distantes, para iluminar novamente a terra escura onde ela surgiu pela primeira vez.

NOTA: Se, de Lucas 2:39 , se conclui que os pais de Jesus O trouxeram de volta a Nazaré após Sua apresentação no templo - como se não houvesse a visita dos Magos, sem fuga para o Egito, sem ficar lá, e sem propósito de voltar a se estabelecer em Belém - alguém poderia, pela maneira de falar do evangelista aqui, concluir igualmente que os pais do nosso Senhor nunca fizeram estado em Nazaré até agora.

Sabíamos exatamente as fontes a partir das quais a matéria de cada um dos Evangelhos foi elaborada, ou a forma como eles foram usados, essa aparente discrepância provavelmente desapareceria imediatamente. Em nenhum dos casos há imprecisão. Ao mesmo tempo, é difícil, com esses fatos diante de nós, conceber que um desses dois evangelistas escreveu seu evangelho com o outro antes dele - embora muitos pensem que isso é uma inferência precária.

Para que seja cumprido o que foi falado pelos profetas, Ele será chamado nazareno , [ Nazooraios ( G3480 )] - melhor, talvez, 'Nazareno'. A melhor explicação para a origem desse nome parece ser aquela que o segue para a palavra [ neetser ( H5342 )], em Isaías 11:1 - o pequeno 'galho', 'broto', ou 'ventosa', que o profeta ali diz "sairá do caule (ou melhor, do" toco ") de Jessé, o ramo que deve frutificar [ yipreh ( H6509 )] a partir de suas raízes.

" A pequena cidade de Nazaré - mencionada nem no Antigo Testamento nem em Josefo - era provavelmente assim chamada por sua insignificância - um galho fraco em contraste com uma árvore imponente; e um desprezo especial parecia preocupado com ele - "Alguma coisa boa pode sair de Nazaré?" ( João 1:46 ) - além do desprezo geral em que toda a Galiléia foi realizada, a partir do número de gentios que se estabeleceram nos territórios superiores dela e, na estimativa dos judeus, degradou-o.

Assim, no arranjo providencial pelo qual nosso Senhor foi educado na cidade insignificante e opressiva chamada Nazaré, houve, primeiro, uma humilhação local; a seguir, uma alusão à predição de Isaías de sua ascensão humilde, semelhante a um galho, do toco seco e sem galhos de Jessé; e ainda mais, um memorial permanente daquela humilhação que "os profetas", em várias das especificações mais impressionantes, havia anexado ao Messias.

Observações:

(1) Na vigília sem sono que as exceções de Deus mantinha sobre Seu Filho quando um Bebê indefeso, e no ministério dos anjos tão ocupadamente trabalhou na direção de todos os Seus movimentos, vemos uma imagem animada do que sobrevive e protege e dirige isso. Igreja que é o seu corpo. "Ninguém jamais odiou a sua própria carne; mas a nutre e cuida, como o Senhor a Igreja: pois somos membros do seu corpo, da sua carne e dos seus ossos" ( Efésios 5:29 - Efésios 5:29 5:30 Efésios 5:30 .

(2) Passaste quase trinta anos, abençoado Jesus, na obscuridade de um lugar cujo próprio nome mais tarde trouxe opróbrio sobre ti? E isso não deveria nos reconciliar para gostar da humilhação por Tua causa? e ainda mais, como temos certeza de que, assim como Tu emergiste depois em uma manifestação gloriosa, teus servos brilham da obscuridade e fazem até o mundo ver que Deus está com eles de verdade e que, por fim, "se sofrermos com ele, também reinaremos com ele".

19-23 O Egito pode servir para peregrinar ou se abrigar por um tempo, mas não para permanecer. Cristo foi enviado às ovelhas perdidas da casa de Israel, para as quais ele deve retornar. Será que apenas encaramos o mundo como nosso Egito, o lugar de nossa servidão e banimento, e o céu apenas como nosso Canaã, nosso lar, nosso descanso, devemos nos levantar tão rapidamente e partir dali, quando somos chamados, como José fez? fora do Egito. A família deve se estabelecer na Galiléia. Nazaré era um lugar considerado de baixa estima e Cristo foi crucificado com essa acusação, Jesus o Nazareno. Onde quer que a Providência estabeleça os limites de nossa habitação, devemos esperar compartilhar a reprovação de Cristo; todavia, podemos ter glória em ser chamado pelo seu nome, certo de que, se sofrermos com ele, também seremos glorificados com ele.

Verso Mateus 2:23. Que possa ser cumprido o que foi falado pelo profetas ] É difícil determinar por quais profetas isso foi falado. A margem geralmente se refere a Juízes 13:5, onde o anjo, predizendo o nascimento de Sansão, diz: Nenhuma navalha virá na cabeça; pois a criança deve ser um NAZARITA (נזיר nezir ) até Deus desde o ventre . A segunda passagem geralmente referida é Isaías 11:1: ​​ Haverá uma haste do caule de Jessé e uma RAMO (נצר netser ) deve crescer de suas raízes . Que isso se refere a Cristo, não há dúvida. Jeremias, Jeremias 23:5, deve falar a mesma língua - Eu levantarei a Davi um justo BRANCH: mas aqui a palavra é צמח tsemach , não נצר netser ; e é o mesmo no lugar paralelo, Zacarias 3:8; Zacarias 6:12; portanto, esses dois profetas não podem ser mencionados; mas as passagens em Juízes e Isaías podem ter estado nos olhos do evangelista, como bem como toda a instituição em relação ao nazireu (נזיר nezir) entregue em grande escala, Números 6 :, onde ver as notas. Como o nazireu era a instituição mais pura e perfeita sob a lei, é possível que Deus pretendia apontar com isso, não apenas a perfeição de nosso Senhor, mas também a pureza de seus seguidores. E é provável que, antes de São Mateus escrever este Evangelho, aqueles posteriormente chamados de Cristãos carregavam o nome de Nazireus , ou Nazoreanos , pois assim a palavra grega, ναζωραιος, deve ser escrita. Deixando a referência espiritual fora de questão, o Nazareno ou Nazoreano aqui pode significar simplesmente um habitante ou pessoa de Nazaré ; como Galileu faz uma pessoa ou habitante de Galiléia . O evangelista evidentemente pretendeu afirmar que nem a permanência em Nazaré, nem nosso Senhor sendo chamado de Nazareno, foram eventos fortuitos , mas foram sabiamente determinados e previstos em a providência de Deus; e, portanto, previsto por inspirou homens, ou antes representado por instituições significativas .

Mas como devemos explicar a maneira pela qual São Mateus e outros aplicam esta, e várias outras circunstâncias, para o cumprimento de antigas tradições? Esta questão tem agitado teólogos e críticos por mais de um século. Surenhusius , professor de hebraico em Amsterdã e editor de uma edição esplêndida e útil da Mishna , em seis vols. fol. publicou um tratado expresso sobre o assunto, em 1713, repleto de pesquisas profundas e críticas sólidas. Ele observa uma grande diferença no modo de citar usado nos Escritos Sagrados: as, Foi dito - é escrito - que pode ser cumprido, o que foi falado pelos profetas - a Escritura diz - veja o que é dito - a Escritura prevendo - ele diz - não está escrito? - o ditado que é escrito , c., c. Com grande esforço e empenho, ele coletou dez regras do Talmud e do rabbins , para explicar e justificar todas as citações feitas do Antigo Testamento no Novo.

REGRA I. Lendo as palavras, não de acordo com a vogal regular pontos, mas com outros substituídos por eles . Ele acha que isso é feito por Peter , Atos 3:22 por Stephen , Atos 7:42, c. e por Paul , 1 Coríntios 15:54; 2 Coríntios 8:15.

REGRA II. Alteração das letras , conforme feito por St. Paul , Romanos 9:33; 1 Coríntios 9:9, c. Hebreus 8:9., c. Hebreus 10:5.

REGRA III. Alterar as letras e pontos vocálicos , como ele supõe que seja feito por St. Paul , Atos 13:40; 2 Coríntios 8:15.

REGRA IV. Adicionar algumas letras e reduzir outros.

REGRA V. Transposição de palavras e letras .

REGRA VI. Dividindo uma palavra em duas .

REGRA VII. Adicionando outras palavras para fazer sentido mais claro .

REGRA VIII. Alterar a ordem original das palavras.

REGRA IX. Alterar a ordem original e adicionar outras palavras .

REGRA X. Alterar a ordem original e adicionar e restringindo palavras, que ele afirma ser um método frequentemente usado por St. Paul .

Observe-se que embora todas essas regras sejam usadas pelos rabinos, ainda, na medida em que são empregadas pelos escritores sagrados do Novo Testamento, elas nunca, em qualquer caso, contradizem o que citam do Antigo, que não ser dito dos rabinos: eles apenas explicam o que eles citam, ou acomodam a passagem para os fatos então em questão. E quem se aventurará a dizer que o Espírito Santo não tem o direito, em qualquer período subsequente, de explicar e ilustrar seu próprio significado, mostrando que tinha uma maior extensão na mente Divina do que poderia então ser percebido pelos homens? E ELE não tem o direito de adicionar ao que disse anteriormente, se parecer correto aos seus próprios olhos? Não é todo o Novo Testamento, uma adição ao Antigo , como o epístolas apostólicas são para a narrativa da vida de nosso Senhor e atos , conforme informado pelos evangelistas ?

Gusset, Wolf, Rosenmuller e outros, fornecem quatro regras, segundo as quais, frase, para que possa ser cumprida , pode ser aplicada no Novo Testamento.

REGRA I. Quando a coisa predita é literalmente realizada.

REGRA II. Quando isso for feito, do qual a Escritura falou, não em um sentido literal , mas em um espiritual sentido.

REGRA III. Quando uma coisa é feita nem no sentido literal nem espiritual , de acordo com o fato referido para na Escritura; mas é semelhante a esse fato.

REGRA IV. Quando aquilo que foi mencionado no Antigo Testamento como feito anteriormente, é realizado em um maior e mais extenso sentido no Novo Testamento.

São Mateus parece citar de acordo com todas essas regras; e será útil ao leitor mantê-los constantemente à vista. Posso acrescentar aqui que os escritores do Novo Testamento parecem frequentemente diferir daqueles do Antigo , porque eles parecem uniformemente citar alguma cópia da versão da Septuaginta; e a maioria de suas citações concorda verbalmente, e muitas vezes até literalmente , com um ou outro das cópias daquela versão que subsiste aos dos dias atuais . Querer atenção para a diferença de cópias , na versão Septuaginta , levou alguns teólogos e os críticos cometeram erros estranhos e até ridículos, visto que tomaram isso como A SEPTUAGINTA que existia na cópia impressa antes deles; o que às vezes não era o mais correto.

SOBRE o local de nascimento de nosso Senhor, um homem piedoso e sensato fez as seguintes observações: -

"À primeira vista, parece de pouca importância saber o lugar do nascimento de Cristo; pois devemos considerá-lo como nosso Redentor, quaisquer que sejam as circunstâncias em que frequentou sua vida mortal, mas, visto que aprouve a Deus anunciar, de antemão, o lugar onde o Salvador do mundo deveria nascer, tornou-se necessário que isso acontecesse justamente naquele lugar; e que esta deveria ser uma das características por meio do qual Jesus Cristo deve ser conhecido como o verdadeiro Messias.

"Também é uma questão de pouca importância para nós onde possamos viver, desde que encontremos a felicidade genuína. Não há nenhum lugar na terra, por mais pobre e desprezível, que possa ter habitantes melhores e mais felizes do que muitos daqueles que vivem em as maiores e mais célebres cidades. Conhecemos um único lugar em todo o globo onde as obras de Deus não aparecem sob mil formas diferentes, e onde uma pessoa não pode sentir aquela bendita satisfação que surge de uma vida santa e cristã? Para um indivíduo, esse lugar é preferível a todos os outros onde ele pode obter e fazer mais bom. Para um certo número de pessoas, aquele lugar é o melhor onde possam encontrar o maior número de homens sábios e piedosos. Cada nação declina, na proporção em que a virtude e a religião perdem sua influência sobre as mentes dos habitantes. O lugar onde um jovem o homem viu pela primeira vez o amanhecer e a beleza da natureza renovada, e com os mais vivos sentidos ações de alegria e gratidão adoraram a seu Deus, com toda a veneração e amor de que seu coração era capaz; o lugar onde um casal virtuoso se conheceu e se conheceu; ou onde dois amigos deram um ao outro as provas mais nobres de seu mais terno afeto; a aldeia onde alguém pode ter dado, ou visto, o exemplo mais notável de bondade, retidão e paciência; tais lugares, eu digo, devem ser queridos em seus corações.

"Belém era, de acordo com esta regra, apesar de sua pequenez, um lugar muito venerável; visto que ali tantas pessoas piedosas tinham sua morada, e que atos de piedade peculiar eram freqüentemente realizados nela. Primeiro, o patriarca Jacob parou algum tempo nele, para erguer um monumento a sua amada Rachel . Foi em Belém aquela honesta Naomi e sua modesta nora, Ruth , deram tais provas de sua fé e santidade, e nela Boaz , o generoso benfeitor, tinha sua morada e seus bens.

Em Belém, o humilde Jesse permaneceu, o feliz pai de tantos filhos; o mais jovem dos quais passou da vida pastoral ao trono de Israel. Foi neste país que David tomou a decisão de construir uma casa para o Senhor, e na qual ele se mostrou o verdadeiro pastor e pai de seus súditos, quando , ao ver o anjo destruidor, cuja espada espalhou consternação e morte em todas as mãos, ele fez intercessão por seu povo. Foi em Belém que Zorobabel nasceu o príncipe, este descendente de David , que era o tipo daquele Governante e Pastor sob cujo império Israel um dia se reunirá, a fim de desfrutar de felicidade ininterrupta. Por último, nesta cidade apareceu o Filho de Deus ; que, por seu nascimento, lançou o fundamento daquela salvação, que, como Redentor, ele deveria comprar com sua morte para todo o mundo. Assim, em lugares que desde sua pequenez merecem pouca atenção, às vezes surgem os homens, que se tornam os benfeitores da raça humana. Freqüentemente, uma aldeia insignificante deu à luz um homem que, por sua sabedoria, retidão e heroísmo, foi uma bênção para reinos inteiros. "

Reflexões de Sturm , traduzido por A. C. vol. iv.