Contudo, a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, que é a figura daquele que havia de vir.

Não obstante - qd, 'Ainda assim, embora de acordo com princípio esse sólido, possa ter sido suposto que a humanidade, de Adão a Moisés, não estivesse sob nenhuma lei expressa e externamente revelada, não poderia ser responsabilizado até a morte como infrator da lei; mesmo assim, ' A morte reinou , [ ebasileusen ( G936 )] - ou seja, 'mantido sob controle e resistência universal'

De Adão a Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram após a semelhança da transgressão de Adão.

Mas quem são eles? Bebês (digamos alguns) que, sendo inocentes do pecado real, mas sujeitos à morte, devem ser pecadores em um sentido muito diferente de Adão. (Portanto, Orígenes, Agostinho, Melancthon, Beza, Edwards, Haldane e outros. Mas por que os bebês deveriam estar especialmente conectados com o período "de Adão a Moisés", já que morrem da mesma forma em todos os períodos? E se o O apóstolo pretendia expressar aqui a morte de bebês, por que ele fez isso de maneira tão enigmática?Além disso, a morte de bebês é encontrada na mortalidade universal, por causa do primeiro pecado, tão enfaticamente expressa em Romanos Romanos 5:12: que necessidade, então, especificá-lo aqui? e por isso, se não for necessário, devemos presumir que ele seja entendido aqui, a menos que o idioma indique inconfundivelmente para ele - o que certamente não significa? O significado, então, deve ser que 'a morte reinou de Adão a Moisés, ocorreu sobre aqueles que, como Adão, não transgrediram contra um mandamento positivo, ameaçando a morte dos desobedientes.

' (Assim, a maioria dos intérpretes.) Nesse caso, a partícula "par" de especificar uma classe específica daqueles que viveram "de Adão a Moisés" (como a outra visão supõe), meramente explica o que tornou a facilidade daqueles que morreram de Adão a Moisés dignos de atenção especial - ou seja, que 'embora diferentemente de Adão, e desde Moisés, aqueles que viviam entre os dois não tinham nenhuma ameaça positiva de morte por transgressão, "no entanto, a morte reinou mesmo sobre eles. "

Quem é a figura, [ tupos ( G5179 )] (ou 'tipo') dele [que estava] por vir , [ tou ( G3588 ) mellontos ( G3195 )] - 'do futuro,' Cristo.

A frase é tomada em um sentido neutro - 'o tipo daquilo que deveria ser' ou 'do estado futuro das coisas' - por Erasmus, Bengel, Green, etc. completamente paulina de um "segundo Adão" (como comenta Meyer) coloca além da dúvida razoável de que nossa versão fornece o verdadeiro sentido da frase aqui - "Aquele que estava por vir".

A cláusula em si é inserida (como Alford diz) na menção do nome "Adão", como o único homem de quem ele está falando pela primeira vez, para lembrar o propósito pelo qual ele está tratando dele - como a figura de Cristo. O ponto de analogia aqui proposto é claramente o caráter público que ambos sustentaram, nenhum dos dois sendo considerado no procedimento divino em relação à humanidade como meros homens individuais, mas ambos iguais como homens representativos.

Alguns tomam o complemento protegido aqui para ser, 'Aquele que está por vir', entendendo o apóstolo falar desde o seu próprio tempo e referindo-se à Segunda Vinda de Cristo. (Então Fritzsche, DeWette, Alford.) Mas isso não é natural, uma vez que toda a analogia aqui contemplada entre o Segundo Adão e o Primeiro está em pleno desenvolvimento desde que "Deus o exaltou para ser um príncipe e um Salvador", e será só resta ser consumido em Sua Segunda Vinda. O significado simples é - como quase todos os intérpretes concordam - que Adão é um tipo dAquele que deveria vir atrás dele no mesmo caráter público e, portanto, ser o Segundo Adão. "

Terceiro: Os casos de Adão e Cristo apresentam pontos de contraste e de semelhança ( Romanos 5:15 - Romanos 5:17 )

12-14 O design do que segue é simples. É para exaltar nossos pontos de vista, respeitando as bênçãos que Cristo obteve para nós, comparando-os com o mal que se seguiu à queda de nosso primeiro pai; e mostrando que essas bênçãos não se estendem apenas à remoção desses males, mas muito além. Adão pecando, sua natureza se tornou culpada e corrompida, e assim veio para seus filhos. Assim, nele todos pecaram. E a morte é pelo pecado; pois a morte é o salário do pecado. Então entrou toda aquela miséria que é o devido deserto do pecado; morte temporal, espiritual e eterna. Se Adão não tivesse pecado, ele não teria morrido; mas uma sentença de morte foi proferida, como se fosse um criminoso; passou por todos os homens, como uma doença infecciosa da qual ninguém escapa. Como prova de nossa união com Adão, e nossa parte em sua primeira transgressão, observe que o pecado prevaleceu no mundo, por muitas eras antes da lei por Moisés. E a morte reinou naquele longo tempo, não apenas sobre adultos que voluntariamente pecaram, mas também sobre multidões de crianças, o que mostra que eles haviam caído em Adão sob condenação, e que o pecado de Adão se estendeu a toda a sua posteridade. Ele era uma figura ou tipo Dele que viria como garantia de uma nova aliança, para todos os que estavam relacionados a Ele.

Verso Romanos 5:14. No entanto, a morte reinou de Adão a Moisés ] Isso supõe, como Dr. Taylor muito corretamente observa: -

1. Que pecado existiu no mundo de Adão a Moisés.

2. Essa lei não existia no mundo de Adão a Moisés durante o espaço de cerca de 2500 anos; pois, após a transgressão de Adão, essa lei foi revogada; e, a partir dessa época, os homens estavam sob o pacto geral da graça dado a Adão ou Noé, ou sob aquele que foi feito especialmente com Abraham .

3. Que, portanto, os pecados cometidos não foram imputados a eles até a morte , pois eles não pecaram à semelhança de A transgressão de Adam ; isto é, eles não transgrediram, como ele, uma lei, ou regra de ação, à qual a morte , como pena, estava anexada. E ainda-

4. A morte reinou sobre a humanidade durante o período entre Adão e Moisés; portanto, os homens não morreram por suas próprias transgressões, mas em conseqüência da única transgressão de Adão.

Quem é a figura daquele que estava por vir. ] Adam era o figura , τυπος, o tipo , padrão ou semelhança com ele quem estava para vir ; ou seja, do Messias . A correspondência entre eles aparece nas seguintes particularidades: -

1. Por meio dele, como sua fonte e fonte, pecado tornou-se difundido pelo mundo, de modo que todo homem vem ao mundo com propensões pecaminosas: para por um homem o pecado entrou no mundo, e a morte pelo pecado; e assim morte passada a todos os homens , Romanos 5:12. Por meio de Cristo, sua fonte e fonte, a justiça se difunde por toda a terra; de forma que todo homem se torna participante de um princípio de graça e verdade; pois ele é a verdadeira luz que ilumina cada homem que vem ao mundo , João 1:9.

2. Como em Adão, todos morrem; assim, em Cristo, todos serão vivificados , 1 Coríntios 15:22. Pois, uma vez que a morte veio por um homem, por um homem veio também a ressurreição de os mortos , 1 Coríntios 15:21.

3. Como em ou por meio de Adam a culpa veio sobre todos os homens, então, por meio de Cristo, o presente gratuito vem sobre todos os homens para justificativa de vida , Romanos 5:18. Só esses parecem ser os exemplos em que existe uma semelhança entre Adão e Cristo.