INTRODUCCIÓN
I. LA NATURALEZA Y EL USO DE LOS PROVERBIOS. Un proverbio es una frase concisa que expresa una verdad bien establecida susceptible de varias ilustraciones y aplicaciones. La palabra es de derivación latina, y significa literalmente palabra, discurso o alocución; es decir, una expresión por muchas. La palabra hebrea para "proverbio" ("mashal") significa una "comparación". Muchos suponen que se usaba, porque la forma o el asunto del proverbio, o ambos, implicaban la idea de comparación.
La mayoría de los proverbios son pareados o tercetos, o algunas modificaciones de ellos, cuyos miembros se corresponden en estructura y longitud, como si estuvieran dispuestos para ser comparados unos con otros. Ilustran las variedades del paralelismo, una característica distintiva de la poesía hebrea. Muchos también implican claramente la idea de comparación en los sentimientos expresados (comparar Proverbios 12:1 ; Proverbios 25:10 ; Proverbios 26:1 ) La omisión de un miembro de la comparación, ejerciendo la sagacidad del lector o el estudio para su suministro, presenta el proverbio como un "acertijo" o "dicho oscuro" (comparar Proverbios 30:15 ). La forma de expresión, que se convirtió así en una característica marcada del estilo proverbial, también se adoptó para el discurso continuo, incluso cuando no siempre se conservan rastros de comparación, ya sea en la forma o en el contenido (comparar Proverbios 1:1 ; Proverbios 2:1 ; Proverbios 3:1 ; Proverbios 4:1 ; Proverbios 5:1 ; Proverbios 6:1 ; Proverbios 7:1 ; Proverbios 8:1 ; Proverbios 9:1 ) palabra propiamente traducida como "parábola", para designar un discurso ilustrativo.
Entonces los traductores griegos han usado una palabra, parábola ("parabola"), que los escritores evangélicos (excepto Juan) emplean para los discursos de nuestro Señor del mismo carácter, y que también parece implicar la idea de comparación, aunque puede que ése no sea su significado primario. Podría parecer, por tanto, que los estilos de escritura proverbial y parabólico eran original y esencialmente el mismo. El proverbio es una "parábola concentrada, y la parábola una extensión del proverbio mediante una ilustración completa". El proverbio es, pues, la moraleja o tema de una parábola, que a veces la precede, como en el estilo siendo poético, y adaptado a la expresión de un alto orden de sentimiento poético, como la profecía, encontramos el mismo término usado para designar tales composiciones (compárese)
Aunque los hebreos usaban el mismo término para proverbio y parábola, el griego emplea dos, aunque los escritores sagrados no siempre parecen reconocer una distinción. El término para proverbio es paroimia, que los traductores griegos emplean para el título de este libro, evidentemente con especial referencia a la definición posterior de un proverbio, como una forma de discurso trillada y sentenciosa, que parece ser el mejor significado de la palabra. término. Juan usa el mismo término para designar las instrucciones de nuestro Salvador, en vista de su oscuridad característica (comparare incluso por sus discursos ilustrativos (sentido no era inmediatamente obvio para todos sus oyentes. Esta forma de instrucción estaba bien adaptada para ayudar al alumno.
La estructura paralela de las oraciones, la repetición, el contraste o la comparación del pensamiento, todo estaba calculado para facilitar los esfuerzos de la memoria; y los preceptos de la sabiduría práctica que, extendidos a los discursos lógicos, podrían haber fallado en causar impresiones permanentes debido a su extensión o carácter complicado, fueron así comprimidos en declaraciones concisas y, en su mayor parte, muy sencillas. Tal modo de instrucción ha distinguido la literatura escrita o tradicional de todas las naciones, y fue, y sigue siendo, peculiarmente corriente en Oriente.
En este libro, sin embargo, se nos proporciona una sabiduría proverbial encomendada por el sello de la inspiración divina. Dios se ha dignado convertirse en nuestro maestro en los asuntos prácticos pertenecientes a todas las relaciones de la vida. Él ha adaptado su instrucción al lenguaje sencillo e iletrado, y ha presentado, en este método llamativo e impresionante, los grandes principios del deber hacia Él y hacia nuestros semejantes. Al motivo principal de toda conducta recta, el temor de Dios, se añaden todos los incentivos lícitos y subordinados, como el honor, el interés, el amor, el temor y el afecto natural.
Además del terror provocado por la aprensión de los juicios de Dios justamente provocados, somos advertidos contra la maldad por la exhibición de los inevitables resultados temporales de la impiedad, la injusticia, el libertinaje, la ociosidad, la pereza, la indolencia, la embriaguez y el libertinaje. A las recompensas de la verdadera piedad que siguen en la eternidad, se prometen la paz, la seguridad, el amor y la aprobación de los buenos, y los consuelos de una conciencia limpia, que hacen verdaderamente feliz esta vida.
II. INSPIRACIÓN Y AUTORÍA. Con ninguna excepción importante, los escritores judíos y cristianos han recibido este libro como la producción inspirada de Salomón. Es el primer libro de la Biblia precedido por el nombre del autor. El Nuevo Testamento abunda en citas de los Proverbios. Su excelencia intrínseca nos lo recomienda como la producción de una autoridad superior a los escritos apócrifos, como Sabiduría o Eclesiástico.
Salomón vivió quinientos años antes de los "siete sabios" de Grecia y setecientos antes de la era de Sócrates, Platón y Aristóteles. Por lo tanto, es muy evidente, cualquiera que sea la teoría que se adopte sobre sus fuentes de conocimiento, que no se basó en ningún repositorio pagano que conozcamos. Es mucho más probable que, por las diversas migraciones, cautiverios y dispersiones de los judíos, los filósofos paganos sacaran de esta fuente inspirada muchas de esas corrientes que continúan refrescando a la humanidad en medio de los desiertos, por lo demás, áridos y resecos de la literatura profana.
Sin embargo, como los Salmos se atribuyen a David, porque él fue el autor principal, la atribución de este libro a Salomón es totalmente consistente con los títulos de los capítulos treinta y treinta y uno, que asignan esos capítulos a Agur y Lemuel respectivamente. . De estas personas no sabemos nada. Este no es el lugar para discutir las diversas especulaciones al respecto. Por un ligero cambio de lectura algunos proponen traducirla que fue obedecida Massa", es decir, "la reina de Massa"; ylas primeras versiones son contradictorias, y nada más que la más fuerte necesidad exegética debería permitirse justificar una desviación de una lectura y versión bien establecidas cuando no se obtiene nada útil para nuestro conocimiento. Es mejor confesar ignorancia que entregarse a conjeturas inútiles.
Es probable que de los "tres mil proverbios" ( Proverbios 1:1 ; Proverbios 2:1 ; Proverbios 3:1 ; Proverbios 4:1 ; Proverbios 5:1 ; Proverbios 6:1 ; Proverbios 7:1 ; Proverbios 8:1 ; Proverbios 9:1 ; Proverbios 10:1 ; Proverbios 11:1 ; Proverbios 12:1 ; Proverbios 13:1 ; Proverbios 14:1 ; Proverbios 15:1 ; Proverbios 16:1 ; Proverbios 17:1 ; Proverbios 18:1 ; Proverbios 19:1 ; Proverbios 20:1 ; Proverbios 21:1 ;Proverbios 22:1 ; Proverbios 23:1 ; Proverbios 24:1 ) producción, y copiada en los días de Ezequías, por sus "hombres", quizás los profetas Isaías, Oseas y Miqueas.
Evidentemente, tal obra estaba en el espíritu de este piadoso monarca, que puso su corazón tan plenamente en una reforma del culto a Dios. Los hombres eruditos se han esforzado por establecer la teoría de que el mismo Salomón era sólo un coleccionista; o que las otras partes del libro, como estos capítulos, también fueron selecciones de manos posteriores; pero las razones aducidas para sostener estos puntos de vista nunca han parecido tan satisfactorias como para cambiar las opiniones usuales sobre el tema, que tienen la sanción de las autoridades más antiguas y confiables.
III. DIVISIONES DEL LIBRO. Tal obra, por supuesto, no es susceptible de ningún análisis lógico. Hay, sin embargo, algunas marcas de división bien definidas, de modo que muy generalmente el libro se divide en cinco o seis partes.
1.El primero contiene nueve capítulos, en los cuales se discuten y refuerzan por medio de ilustración, amonestación y estímulo los principios y bendiciones de la sabiduría, y los planes y prácticas perniciosos de las personas pecaminosas. Estos capítulos son introductorios. Con pocas muestras del proverbio propio, se distinguen por su concisión y brevedad. Las sentencias siguen muy estrictamente la forma del paralelismo, y generalmente de la especie sinónima, sólo cuarenta de las sintéticas y cuatro ( adornadas, las figuras más audaces y completas, y las ilustraciones más llamativas y extendidas.
2. El paralelismo antitético y sintético con exclusión de los sinónimos distingue ( Proverbios 10:1 ; Proverbios 11:1 ; Proverbios 12:1 ; Proverbios 13:1 ; Proverbios 14:1 ; Proverbios 15:1 ; Proverbios 16:1 ; Proverbios 17:1 ; Proverbios 18:1 ; Proverbios 19:1 ; Proverbios 20:1 ; Proverbios 21:1 ; Proverbios 22:1 ), inconexos, cada uno contiene un sentido completo en sí mismo.
3. ( Proverbios 22:16 ; Proverbios 23:1 ; Proverbios 24:1 ), se dirige a un alumno, y generalmente cada tema ocupa dos o más versos.
4. ( Proverbios 25:1 ; Proverbios 26:1 ; Proverbios 27:1 ; Proverbios 28:1 ; Proverbios 29:1 ),porción, por la razón dada arriba en cuanto a su origen. El estilo es muy mixto; de las peculiaridades, compare las partes dos y tres.
5. ( Proverbios 30:1 ) es un ejemplo del tipo de proverbio que ha sido descrito como "dichos oscuros" o "enigmas".
6. A unas cuantas advertencias concisas, apropiadas para un rey, se añade un retrato inimitable del carácter femenino. Tanto en la quinta como en la sexta parte, la peculiaridad distintiva del estilo proverbial original da paso a las modificaciones ya mencionadas como características de una composición posterior, aunque ambas conservan el método conciso y nervioso de exponer la verdad, igualmente valioso por su profunda impresión y su retención permanente en la memoria.