Apocalipsis 19:10

Y caí ante sus pies, para adorarlo. Los de la pretendida reforma piensan que tienen aquí una prueba clara de que no se debe veneración a los ángeles ni a los santos, y que los papistas al hacerlo son idólatras. En respuesta a esto: Primero, hacen culpable al apóstol San Juan de esa idolatría que nos acusan. Porque deben suponer y conceder que San Juan, en cuanto a las disposiciones de su mente y voluntad, estaba listo, o más bien cayendo, rindió un culto idólatra al Ángel; y qué cristiano puede creer esto de un apóstol tan grande, que después de haber sido favorecido con todas esas visiones extraordinarias, debería ser tan ignorante como para no saber qué era la idolatría, o tan impío como para volverse culpable de ello, y dar honor divino a cualquier criatura? ¿Y qué hace que St.

Juan totalmente inexcusable, (si hubiera sido idolatría) lo encontramos haciendo lo mismo por segunda vez, en el último capítulo del Apocalipsis; (vers. 7 y 8) es decir, caer a los pies del ángel para adorar. En segundo lugar, como sería extravagantemente irrazonable sospechar que este apóstol, este evangelista, este profeta de la nueva ley, sea culpable de ello, y le dé el honor divino debido únicamente a Dios a cualquier criatura; así que en la razón no podemos dejar de concluir que él no estaba a favor de dar honor divino a ningún ángel, sabiendo que todos ellos eran criaturas de Dios.

Por lo tanto, si estaba a punto de rendir honores divinos, debemos decir que tomó al que entonces se le apareció como nuestro Salvador Cristo, Dios y hombre, como algunos lo exponen; o, lo que parece más probable, fue sólo para ofrecer un honor y veneración inferiores al ángel, como él sabía que era lícito: y por lo tanto, lo hizo después por segunda vez; aunque el ángel no lo recibiría de St.

Juan, para hacernos más convencidos de la gran dignidad de este apóstol y profeta, que debería ser elevado en el cielo a un grado de gloria, no inferior al de los ángeles: y así el ángel le dice que es su compañero. criatura, que con él debe adorar a Dios Todopoderoso, que por estas profecías ambos dan testimonio acerca de Jesucristo y su Iglesia, el Ángel al revelarlos, y S.

Juan al publicarlas, que parece ser el sentido de las siguientes palabras, porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía; o pueden ser expuestas así, para el testimonio que damos acerca de Cristo y su Iglesia, los dos recibir del divino espíritu de Dios, quien revela tales verdades a sus profetas. En tercer lugar, los protestantes estamos por probarnos idólatras por lo que estaba por hacer San Juan, o más bien por lo que hizo, expresado en estas palabras, y yo me postré ante sus pies para adorarlo; o, como en la traducción protestante, y me postré a sus pies para adorarlo.

Ahora bien, es cierto y evidente que estas palabras, ni en latín ni en griego, expresan ese culto y honor divinos que se deben, y que se dan solo a Dios, ya sea que consultemos el hebreo o la Septuaginta del Antiguo Testamento, la Las mismas palabras se usan muchas veces para significar nada más que un honor inferior otorgado a las criaturas. Esto es algo bien conocido y aceptado por todos los protestantes y católicos que han leído las Escrituras o que saben algo de latín, griego o hebreo.

En cuarto lugar, parece muy extraño, muy inexplicable, que nuestros adversarios no comprendan la diferencia entre el honor divino debido únicamente a Dios, y un honor, respeto o veneración inferior dado a los ángeles o santos, a sus reliquias o imágenes, que honran inferior puede, en cierto sentido, llamarse un honor religioso, en la medida en que se paga a personas o cosas que pueden llamarse sagradas o santas.

¿No es el honor o la veneración ciertamente diferente, como el Los objetos o cosas a las que rendimos honor, y la intención de quien paga este honor, son diferentes, aunque ¿quizás las marcas exteriores de reverencia, arrodillamiento, postración o beso sean las mismas? Honramos al rey, y también honramos a sus cortesanos, a sus oficiales y a quienes están investidos de dignidad y autoridad por él: pero ¿pensará alguien que rendimos el mismo honor a todas estas personas o cosas que les pertenecen? aunque los orientales se arrodillan o se postran ante reyes o personas con dignidad, ¿ni dan ni planean darles honor divino y culto supremo solo a Dios? que lo honramos, lo adoramos, lo servimos y lo adoramos solo como el autor de todas las cosas? que nunca planeamos pagar nada más que un honor inferior a los más altos Ángeles o santos, o sus reliquias e imágenes.

Sabemos, creemos y profesamos que hay una distancia infinita entre Dios el creador y el más alto y más perfecto de todos los seres creados; de modo que el honor que les damos es infinitamente inferior, como ellos mismos, al honor que con nuestro corazón y nuestra mente rendimos a Dios: y hay que decir que damos honor divino a las criaturas, y así nos convertimos en idólatras, cuando ¿Nunca debemos diseñarlo, cuando diseñamos todo lo contrario? Esto hizo que el Sr.

Thorndike, en su libro de pesos y medidas justas, les dice a sus hermanos protestantes, que la Iglesia de Roma no puede ser acusada de idolatría por sus imágenes reverenciadoras, ni por ninguna otra razón; y así les exhorta a que no pretendan llevar a la gente por la nariz, a hacerles creer en suposiciones que no pueden probar. Ver cap. ii. y xix. (Witham) --- Cayó antes, etc. San Atanasio y San

San Agustín piensa que San Juan le pegó al ángel ser Jesucristo, y como tal estaba deseoso de rendirle el homenaje supremo, o griego: latreia. (Calmet) --- San Juan, en muestra de gratitud, ofrece rendir al Ángel el homenaje debido a un ser de su rango, que sin embargo el Ángel se niega a aceptar, dando por razón, que es un compañero. -servidor del apóstol y de los hermanos del apóstol , que dan testimonio de Jesucristo.

(Pastorini) --- Este discurso evidentemente concuerda con el carácter de [Juan] el Bautista, pero no con el de un ángel real. --- El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía. El testimonio que das a Cristo, al sufrir por su santo nombre y la profesión de su doctrina, es de igual valor que el espíritu de profecía que poseo (Pastorini; Calmet)

[BIBLIOGRAFÍA]

Cecidi ante pedes ejus ut adorarum illium: Griego: epeson emprosthen ton podon autou proskunesai auto, proskunein, como el Sr. Legh muestra de otros autores: promiscue de Dei et hominum cultu apud LXX. (la Septuaginta) usurpatur, cui respont apud latinos, adorare, quod est quasi ad aliquem orare, dice Erasmo, capite vel corpore inclinato. Tenemos muchísimos ejemplos en la Sagrada Escritura, donde tanto el griego: proskunein como el griego: latreuein significan no solo el honor divino, sino también el honor que se paga a los hombres.

Cuando Dios dio los diez mandamientos (Éxodo xx) prohibió a su pueblo adorar a dioses extraños; non adorabis ea, neque coles; Griego: ou proskuneseis autois, oude me latreuseis autois. Sin embargo, las mismas palabras se usan en muchos lugares, donde es evidente que no se ha diseñado una adoración o culto divino, como leemos de Abraham (Génesis xxvii. 7.) adoravit populum terræ, griego: prosekunese a lao tes ges; Génesis xlii.

6. de los hermanos de José, cum adorassent eum fratres sui, griego: prosekunesan auto epi prosopon. Véase también 1 Reyes xx. 41. donde se dice que David adoraba a Jonatán, cadens pronus in terram adoravit, griego: epesen epi prosopon kai prosekunesen auto tris. Véase igualmente 3 Reyes i. 16. donde se dice que Betsabee [Betsabé] adoraba al viejo rey David, adoravit regem, griego: prosekunese to basilei.

Aunque en estos y muchos otros lugares se entiende la adoración suprema debida solo a Dios: ¿Betsabé tomó a su anciano, decaído y moribundo esposo, David, como Dios, o se propuso rendirle honor divino? Entonces, nada es más frívolo que tales argumentos extraídos de palabras similares, que tienen diferentes significados.