προσκυνῆσαι . P tiene καὶ προσεκύνησα.

τῷ θεῷ . Cyp[714] dice Jesum dominum .

[714] San Cipriano citado por Haussleiter.

ἡ … Ἰησοῦ . Areth[715] tiene τοῦ υἱοῦ por Ἰησοῦ; Primas[716] sanctificatio enim testificationis .

[715] Aretas, arzobispo de Cesarea.
[716] Primasius, editado por Haussleiter.

10. EL ERROR DEL VIENTO

Las últimas palabras del ángel parecen adecuadas para “sellar la visión y la profecía”, y lo que sigue da cierta plausibilidad a la sugerencia de Völter de que en un momento (o en una recensión) el Apocalipsis terminó aquí.

10. προσκυνῆσαι αὐτῷ . Quizás entendiendo por las últimas palabras que el orador era Dios mismo. Esto es más probable que la conjetura de Weiss de que el Vidente lo tomó por Cristo, a quien es posible atribuir todos los mandamientos anteriores para escribir, Apocalipsis 1:11 ; Apocalipsis 14:13 , así como Apocalipsis 1:19 .

En Apocalipsis 1:17 el Vidente cae a Sus Pies, y se levanta de nuevo aparentemente sin rendir culto. En el Antiguo Testamento, Dios se había revelado a los hombres por medio de ángeles, y los hombres, al caer a los pies de los ángeles, adoraron correctamente al Dios que estaba presente en ellos (ver esp. Oseas 12:4 comparado con Génesis 32:30 ) .

Pero como la Encarnación ha dado una revelación más perfecta de Dios, no debe buscarse tal presencia divina en un ángel. (Así Jer. Taylor, Dissuasive from Popery , Part II. II. viii. 3.) Por lo tanto, no tenemos necesidad de suponer que el santo apóstol fue culpable de idolatría con intención; se refería a la adoración de Dios en el ángel, pero siendo éste un ángel y nada más, se sigue, por supuesto, que no debe ser honrado como Dios. Ver Apocalipsis 22:8 .

σύνδουλός σου εἰμί . En cierto sentido, los ángeles son incluso siervos de los elegidos en la tierra, Hebreos 1:14 .

τῶν ἐχόντων … Ἰησοῦ . Cf. Apocalipsis 22:9 , τῶν�. Las últimas palabras del verso dan la razón (γὰρ) por la cual las dos frases son equivalentes. Cf. para τὴν μαρτυρίαν Ἰησοῦ Apocalipsis 1:2 ; Apocalipsis 6:9 , y el más cercano de todos, Apocalipsis 12:17 . En todos estos μαρτυρία se acerca al sentido, que se volvió técnico, de “martirio”.

ἡ γὰρ μαρτυρία . Comparando Apocalipsis 22:9 con los últimos pasajes citados, parece que el sentido del pasaje es, “Martirio como el tuyo” (el vidente era al menos un confesor, Apocalipsis 1:2 , tal vez, como dice la tradición, un mártir probado en voluntad) “y la de tus hermanos implica en ella la gracia de la profecía, y así coloca a los mártires en una comunión tan estrecha con Dios que no necesitan ningún ángel mediador.

Pero lo que se dice de san Juan como profeta es en su medida cierto para todos los cristianos. Todos en su medida son testigos de Cristo, y todos partícipes de su Espíritu; y por tanto todos son profetas en el mismo sentido que son todos sacerdotes y reyes. Así, todos, si aún no son “iguales a los ángeles” (San Lucas 20:36 ), se acercan demasiado a Dios para necesitar ángeles que lo acerquen a ellos.

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