Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Génesis 20:1-18
Abraham y Abimelec ( Génesis 20:1 ).
"Y partió Abraham de allí hacia la tierra del sur, y habitó entre Cades y Shur, y residió en Gerar".
Los Robles de Mamre lo habían establecido muchos años, pero ahora sigue adelante, aunque luego volvería a la zona. Allí murió y fue sepultada Sara ( Génesis 23:19 ), y él mismo fue sepultado allí ( Génesis 25:9 ). Isaac más tarde regresa allí ( Génesis 35:27 ) y Jacob también fue enterrado allí ( Génesis 50:13 ).
No sabemos por qué Abraham siguió adelante. Quizás la zona de Mamre estaba sufriendo un período de sequía, o la llegada de grupos más numerosos hizo que fuera más prudente hacerlo. O puede ser que la catástrofe de las ciudades de la Llanura lo obligara a tal movimiento, dándole la sensación de que ya no quería estar cerca de un lugar tan terrible. Incluso puede ser que la catástrofe haya hecho que los alimentos para animales sean desagradables.
Cualquiera que sea el caso, ahora regresa al Negev, pasando un tiempo allí entre Kadesh y Shur en el extremo sur, antes de establecerse por un tiempo en Gerar, que probablemente estaba a unas 10 millas al sureste de Gaza. Si esta identificación es la evidencia correcta de la prosperidad de Gerar en este momento, se ha desenterrado.
Los movimientos muestran que estaba buscando un nuevo lugar para establecerse y pueden sugerir que lo estaba encontrando difícil. No todo el mundo quería una tribu tan familiar en sus puertas. "Vivió en Gerar". Él siente que este es el lugar correcto, pero probablemente desconfía de cuál será la reacción local. Anteriormente había tenido un acuerdo de tratado con el Rey de Salem. Pero todavía no se menciona eso aquí.
Y Abraham dijo de Sara su esposa: "Ella es mi hermana". Y Abimelec, rey de Gerar, envió y tomó a Sara ”. '
Este incidente se compara con el de Génesis 12:10 , pero aparte de la afirmación de que Sara es la hermana de Abraham, que era su práctica constante ( Génesis 20:12 ) y la 'toma de Sara', no hay similitudes en absoluto. entre las cuentas.
Ambos encajan adecuadamente en sus orígenes particulares, y todos los tenores de las historias son diferentes. De hecho, esta historia conduce al pacto entre Abraham y Abimelec y es la preparación necesaria para él ( Génesis 20:15 ).
Sarah era una mujer extraordinariamente hermosa y, aunque ahora ha madurado, la flor de la maternidad está en ella y, sin duda, hay algunas mujeres que tienen algo en ellas que les da una atracción mucho más allá de la norma en todas las edades. Sarah era claramente uno de ellos. La belleza y el atractivo de una mujer de una tribu bien puede haber sido muy diferente a la de las mujeres filisteas. Entonces, si Abraham persistió en describirla como su hermana cuando se mudaron, la sorpresa es que solo se conocían dos incidentes de este tipo. Los hombres moverán montañas para una mujer seductora.
Todo el relato se lee superficialmente como si hubiera sucedido en unos pocos días, pero Génesis 20:17 sugiere un período de tiempo algo más largo. El evento no tuvo lugar de inmediato. El rey había tenido tiempo de observar a Sarah mientras se movía y claramente había desarrollado una pasión por ella.
"Enviado y se llevó a Sarah". Bien pudo haber esperado hasta que Abraham estuvo bien lejos supervisando la supervisión de sus rebaños y manadas, de modo que la llegada de hombres del rey local no tuvo oposición. Es difícil aceptar que Abraham se hubiera quedado de brazos cruzados. Este no era el faraón de Egipto.
Hay en la frase una sugerencia de la típica arrogancia de un hombre que tiene una alta opinión de su propia importancia. Ese comportamiento hacia las mujeres no era infrecuente. De hecho, bien pudo haber pensado que a Abraham le agradaría saber que su hermana madura se casaría con la "realeza", aunque esos hombres no suelen tener en cuenta los sentimientos de otras personas.
Que sus intenciones fueron honorables se manifiesta en que no viola a Sarah. La mantiene a salvo en preparación para la boda que se avecina.
Pero Dios vino a Abimelec en un sueño de la noche y le dijo: “Mira, eres hombre muerto por causa de la mujer que has tomado. Porque ella es la esposa de un hombre ". '
El uso de 'Dios' en este pasaje en lugar de Yahweh es digno de mención. Surge del hecho de que la acción principal entre Dios y Abimelec es personal, y para Abimelec Yahvé no es Dios. Dios tampoco se acercaría a Abimelec como 'Yahvé', el Dios del pacto. Pero Abimelec acepta que su sueño proviene de un ser divino. Más tarde, sin embargo, se nos asegura que veremos aquí la actividad de Yahvé (20:18).
“En un sueño de la noche” . Este es un método bastante común por el cual Dios se comunica con los forasteros. Compárese con Génesis 31:24 ; Génesis 41:25 ; Job 33:15 .
Cuando los extraños reciben sueños de Dios, siempre es como Dios y no como Yahvé. Solo sus profetas reciben sueños de Yahvé ( Génesis 15:12 ; Números 12:6 ).
El verdadero crimen de Abimelec es que ha tomado a una mujer con el propósito de convertirla en su esposa sin la debida investigación. Es cierto que fue engañado, pero su acción perentoria le impidió conocer la verdad. Y desafortunadamente para él, la mujer en cuestión estaba bajo la protección directa de Yahvé. Pero ningún hombre de la antigüedad dejaría de ver que lo que había hecho, aunque fuera accidentalmente, era un crimen.
'Ahora bien, Abimelec no se había acercado a ella, y dijo: Señor, ¿matarás incluso a una nación justa? ¿No me dijo él mismo: 'Ella es mi hermana'? Y ella, incluso ella misma, dijo: 'Él es mi hermano'. Con la integridad de mi corazón y la inocencia de mis manos he hecho esto ”.
Se dirige a Dios como 'Señor', una dirección de deferencia, no como Yahvé. 'Incluso una nación justa'. El rey se equipara a su pueblo. Matar al rey es devastar al pueblo. Sin embargo, puede haber en esto una referencia al hecho, presentado en el versículo 19, de que la concepción de los niños se había secado misteriosamente, lo que, si continuaba, ciertamente destruiría la "nación". Pero él considera que las bases para estas cosas son injustas porque son 'justas' (es decir, sin culpa en este caso). Afirma que ha actuado con toda inocencia. No veía su acción perentoria como algo más que su derecho.
Y Dios le dijo en el sueño: “Sí, sé que con la integridad de tu corazón has hecho esto, y también te detuve de pecar contra mí. Por eso no te permití tocarla. Ahora pues, devuélvele la mujer a este hombre, porque es profeta. Y rezará por ti y vivirás. Pero, si no la restauras, debes saber que seguramente morirás, tú y todos los tuyos ”.
Dios reconoce que al menos no ha violado deliberadamente a la esposa de un hombre. Pero incluso haberlo hecho 'inocentemente' habría sido un crimen contra Yahvé por de quién es ella. Debe aprender a tener cuidado al tratar con los elegidos de Yahvé.
De hecho, la bondad de Yahweh se manifiesta en que Él había evitado que ocurriera lo que hubiera sido imperdonable. Nadie debe olvidar que Yahvé vela por los suyos.
“Es un profeta” . Compárese con Génesis 15 donde Abraham se revela por primera vez como profeta. Como profeta, su oración será eficaz. Tenga en cuenta que Dios no ve a Abimelec como totalmente inocente. Necesita ser orado por aquel contra quien se ha ofendido. Y que Abraham sea un 'profeta' le daría a Abimelec una pausa para pensar. Los profetas eran muy respetados y temidos.
“Él orará por ti”. La oración poderosa era la evidencia de un verdadero profeta que, en circunstancias especiales, solo podía prevalecer ante Dios (Números 12:13; 21: 7; Deuteronomio 9:26 ; 1 Samuel 12:19 ). Del pasaje deducimos que Dios está tratando de inculcarle a Abimelec la importancia de tratar a Abraham correctamente.
Puede ser que la atmósfera de la época le dificulte a Abraham con su temible banda encontrar un lugar donde finalmente establecerse. Dios está preparando así el camino para su aceptación permanente.