Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 37:30-35
La seguridad de Yahweh de liberación a Jerusalén ( Isaías 37:30 ).
En este punto, Isaías vuelve sus pensamientos a lo que Ezequías realmente quiere saber. ¿Qué va a pasar con Jerusalén?
Y esta será la señal para ti: este año comerás lo que crece por sí mismo, y en el segundo año lo que brota de él, y en el tercer año, sembrarás y cosecharás, plantarás viñas y comerás su fruto. '
La señal de que lo que ha descrito vendrá en Senaquerib viene dada por una promesa de lo que ocurrirá en el futuro (compárese con Isaías 7:14 ). Mientras que durante el próximo año tendrán que sobrevivir con cosechas que crecen por sí mismos, tienen la promesa de Yahweh de que para 'el tercer año' volverán a comer cosechas y uvas.
(Incluso si lo tomamos literalmente, esto no es exactamente tres años. Parte del primer año había pasado, por lo que el período era menos de tres años). Pero la señal se encuentra en la promesa. El hecho de que Yahvé pudiera prometer cosechas dentro de tres años era una señal satisfactoria de que se podía confiar en Sus palabras.
Las palabras revelan los aspectos prácticos de la situación. Lo que recolecta la población una vez que los asirios se han ido, 'lo que crece por sí mismo' (compárese con Levítico 25:5 ; Levítico 25:11 ) será escaso. Sería necesario para sobrevivir.
Porque no se había sembrado desde su llegada, y los asirios habrán aprovechado mucho de lo que había allí. Para el segundo año crecerá lo suficiente como para permitir que algunos se reserven para la siembra. Así, la cosecha más completa esperaba al tercer año. Las vides tardarían un poco más en controlarse, pero serían suficientes para producir algún tipo de cosecha dentro del período, ya que algunas vides habrían sobrevivido a la terrible experiencia. Sería un caso de devolverles la fecundidad. También pudo haber tenido en mente que la retirada asiria llevaría tiempo.
Por cierto, esto demuestra que el ejército asirio todavía estaba rodeando Jerusalén. De no haber sido así, se habría realizado alguna siembra. La gente estaba acostumbrada a aprovechar las pausas de los combates en los países devastados por la guerra, pero aquí no había habido pausas.
'Y el remanente que haya escapado de la casa de Judá volverá a echar raíces hacia abajo y dará fruto hacia arriba, porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte Sion los que escaparán. El celo de Yahvé de los ejércitos hará esto. '
Entonces el remanente que quede florecerá. La mención del monte Sion enfatiza que esta será la liberación de Yahweh. Nos recuerda que fue porque el monte Sion era su morada terrenal, y estaba en Jerusalén, que Jerusalén será liberada. Mediante su poder habrán escapado de la destrucción y podrán reconstruir sus vidas destrozadas. Debemos recordar que Jerusalén no solo tendría su propia población, sino que estaría repleta de refugiados. Podrán volver a echar raíces (encontrar seguridad) y dar frutos (disfrutar de la bendición y la prosperidad).
Esto es lo más cerca que llega Isaías de equiparar el monte Sión con Jerusalén, pero su distinción debe mantenerse. No deja de ser significativo que "escapar" esté relacionado con el monte Sión. Ellos escaparon porque Él los estaba protegiendo. La liberación fue de Yahweh, el resultado de Su celo a favor de Su pueblo.
El remanente aquí no es el remanente piadoso de Isaías 10:21 sino el remanente de Isaías 1:9 , son sobrevivientes, como la décima parte en Isaías 6:13 a en lugar de la simiente santa de Isaías 6:13 b. Sin embargo, son un recordatorio de que Dios está preservando a la nación con miras a lo que producirá de ella en el futuro.
Por tanto, así dice Yahvé acerca del rey de Asiria: “No vendrá a esta ciudad, ni disparará allí flecha, ni vendrá delante de ella con escudo, ni lanzará un monte contra ella. Por el camino que vino, por el mismo volverá, y no vendrá a esta ciudad ”, dice Yahvé.
La ciudad sitiada esperaría que un día el propio Senaquerib viniera a supervisar la toma final de la ciudad. Querría participar en la acción final y, como a menudo les gustaba hacer a los reyes, querría disparar una flecha simbólica allí. Pero aquí Yahvé promete que ni siquiera se acercará, no importa llegar y disparar una flecha simbólica, y llevar un escudo y supervisar la construcción de un monte de asedio.
Era típico incluso de los grandes hombres que les gustaba ser considerados guerreros, mostrarse con armaduras y tener al menos una parte simbólica en la acción para mencionar su presencia allí en sus inscripciones. (Compare los jefes de las fuerzas armadas de hoy a quienes les encanta exhibir fila tras fila de medallas que significan poco). Pero Senaquerib no seguiría estos pasos en falso aquí. Su partida a Asiria sería lo suficientemente pronto para que esto no sucediera. Regresaría a Asiria por la ruta que había tomado, y no pasaría por Jerusalén.
Curiosamente, los relieves en el antiguo palacio de Senaquerib ilustran esto, ya que lo retrataron como viendo personalmente el botín de Laquis, un asedio en el que participó personalmente. De modo que le gustaba estar conectado personalmente con sus triunfos, un hecho que se pone de manifiesto en estos versículos.
Alternativamente, esto puede estar refiriéndose al hecho de que Jerusalén está cercada por el ejército asirio pero en realidad no está siendo atacada, por lo que Yahweh está diciendo que ese ataque nunca vendrá.
Nótese nuevamente la descripción cuádruple, "no vendrá a esta ciudad, ni disparará allí una flecha, ni vendrá delante de ella con un escudo, ni lanzará una montura contra ella".
“Porque defenderé esta ciudad para salvarla, por mi propio bien y por el bien de David mi siervo”.
La defensa de la ciudad no es por sí misma, sino por Sus promesas pasadas y por Sus intenciones futuras. Y especialmente por sus promesas a la casa davídica. Sus intenciones futuras incluyen dentro de ellas un lugar crucial para la línea de David, como Isaías ya ha dejado claro, especialmente en los capítulos 6-11, aunque no se aplicará a la actual casa de David. No deja de ser significativo que aquí se llame a David 'mi siervo'. Esto se está preparando para la revelación venidera de Isaías acerca del Siervo de Dios, y lo vincula con el David venidero.