Marco 13:19

“Porque esos días serán tribulación como no ha habido semejante desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca la habrá”.

He aquí el motivo de la huida. Porque quedar atrapado en lo que iba a suceder sería sufrir lo inimaginable. Esto limita la tribulación (pueden escapar de ella huyendo) y enfatiza su intensidad. Esta no fue una tribulación mundial, sino una tribulación restringida a una localidad en particular. Inicialmente estaba restringido a Jerusalén y Judea y sus alrededores. Tenga en cuenta la frase "y nunca lo será".

Esto demuestra que la tribulación no iba a ser una indicación del fin, y que todavía había un futuro después de esto. De hecho, se da la impresión de que el tiempo se prolongará durante un período considerable. Esto contrasta con Daniel 12:1 donde no habría futuro. Luego fue 'incluso hasta ese mismo momento', sin ninguna referencia más allá de eso.

Allí, el "tiempo de angustia" también es excesivo y el peor de su tipo, pero es de otro tipo. No es uno restringido a una ciudad condenada como esta. No podemos simplemente equiparar los dos. Esta tribulación no es específicamente la misma que esa.

Jesús estaba aquí enfatizando el espantoso sufrimiento de aquellos que serían atrapados en la invasión final en términos extremos. Y los relatos reales dados del asedio y captura de Jerusalén, que debido a su naturaleza tuvo que ser asaltado sección por sección, incluida la resistencia final dentro de la Ciudad Alta y el Templo mismo, e incluyendo el hambre, los sufrimientos de la gente y su terrible crueldad incluso entre ellos, las crucifixiones y mutilaciones de cualquiera capturado por los romanos, las luchas intestinas anteriores y la aniquilación final, transmiten una imagen tan espantosa que son inimaginables, agravada aún más por el desesperado reconocimiento de la profanación. que venía sobre su ciudad santa.

Eran un pueblo condenado por la inhumanidad del hombre hacia el hombre y por su propio pecado y su rechazo final de Dios en la crucifixión de Jesús. Pero hay que señalar que se lo trajeron ellos mismos por su propio fanatismo. Si tan solo hubieran escuchado a Jesús, nunca hubiera sucedido.

La comparación con Daniel 12 y Jeremias 30:6 sugiere que Jesús está usando la idea de 'el tiempo de angustia' que vendrá al final de los tiempos como un patrón sobre el cual moldear Su descripción de la destrucción de Jerusalén aquí. Pero compárese también con Éxodo 9:18 ; Éxodo 10:14 ; Éxodo 11:6 ; Joel 2:2 ; Apocalipsis 6:18 que demuestra la naturaleza hiperbólica de la descripción.

Quizás debería señalarse en esta etapa que en realidad las cosas no eran ni siquiera tan simples como esto. Suena increíble, pero en los tres años en los que se prolongó la guerra final, las peores luchas tuvieron lugar entre facciones judías luchando entre sí sin piedad, incluso en Jerusalén, donde, incluso mientras el enemigo se acercaba, los habitantes estaban ocupados matándose unos a otros. Incluso destruyeron las enormes reservas de grano de la ciudad en caso de que un partido rival se apoderara de ellos, lo que explica por qué el hambre comenzó a apoderarse tan rápidamente. Solo el ataque final los unió parcialmente. Fue un caso de fanatismo enloquecido.

"Desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca será". Note el énfasis en el hecho de que fue Dios quien 'creó Su creación'. Él lo había creado como bueno, pero ahora esto había sucedido, la culminación de todo el mal que había venido sobre el mundo. Tal es el resultado final de la caída del hombre.

“Porque esos días serán tribulación como no ha habido semejante desde el principio de la creación que Dios creó hasta ahora, y nunca la habrá”. Inicialmente, la tribulación se refiere a lo que sucederá durante el asedio en sí, y luego a la tribulación que caerá sobre aquellos que sobrevivan al asedio y sean crucificados, o sean llevados cautivos para ser vendidos como esclavos o llevados encadenados a Jerusalén en el triunfo de los vencedores, pero luego incluye la tribulación que continuará después de que termine el asedio, y se hayan impuesto los castigos iniciales, para todos los sobrevivientes. Mateo lo llama "gran tribulación".

Luke lo amplifica con más detalle. Pues él resume los días que siguieron a la destrucción de la siguiente manera. "Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones, y Jerusalén será hollada por los gentiles hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles" ( Lucas 21:24 ). Entonces, según Lucas, Jesús pronosticó el futuro que se avecinaba después de la destrucción de Jerusalén (después de la Abominación Desoladora) en términos que recuerdan la destrucción anterior del Templo en el 587 a.C., el traslado de los judíos cautivos entre las naciones. , el pisoteo (gobierno por la fuerza) de Jerusalén por los gentiles, y el período de dominación gentil que siguió.

Así su tribulación continuará en el exilio. Todos estos eventos seguirían nuevamente a la destrucción de Jerusalén y, por implicación de las preguntas formuladas al principio, la destrucción del Templo. Todo esto siguió el patrón del primer exilio en el que parecen haberse basado las palabras de Jesús, y resultaría en un segundo exilio permanente.

Estos 'tiempos de los gentiles', entonces de duración desconocida, ahora sabemos que durarían 2000 años, pero, en lo que respecta a los discípulos que escucharon, podría haber indicado un período bastante corto como los 'setenta años' que siguieron a la destrucción de el Templo en 587 aC ( Jeremias 29:10 ), aunque los 'setenta sietes' de Daniel 9 habrían sido un recordatorio de que podría ser mucho más largo en el tiempo de Dios.

Esta plena gloria de este período, y las maravillosas verdades en las que se basó, eran desconocidas para los profetas, un misterio dado a conocer a la iglesia cristiana ( Romanos 16:26 ; 1 Corintios 2:7 ). Vieron la sombra, pero no pudieron apreciar el sol.

Acompañando los tiempos de los gentiles vendrían señales en los cielos y en la tierra angustia de las naciones, perplejas por el rugido del mar y las olas, hombres desmayados de miedo y de espera de las cosas que vendrán sobre el mundo, porque los poderes de los cielos serán conmovidos ”( Lucas 21:26 ).

Esto puede estar refiriéndose a eventos que tuvieron lugar durante los tiempos de los gentiles, una descripción de la historia como un todo, o al final de los tiempos de los gentiles que resultarían en los últimos días de la era, cuando habría el tiempo de problemas como se describe en Daniel 12:1 , o ambos. Zacarías 10:11 refiere de manera similar al 'mar de aflicción' (compárese con Salmo 65:7 ; Isaías 5:30 ; Isaías 54:11 ; Jeremias 51:42 ).

Mark, por otro lado, resume todo esto en el típico lenguaje apocalíptico del Antiguo Testamento, 'el sol se oscurecerá y la luna no dará su luz, y las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos serán sacudidos'. '. Entonces, el lenguaje de Marcos aquí cubre aún más brevemente los mismos eventos descritos por Lucas. Está diciendo brevemente que para los judíos especialmente, y para las naciones en su conjunto, habrá tiempos extremadamente agitados, cuya duración se desconoce.

Para los judíos llevados al cautiverio, y les sucedió en gran número, o para los que fueron llevados para ser crucificados, el sol ciertamente se oscurecería y la luna no les daría luz, porque estarían viviendo en una oscuridad tan espantoso que nada pudiera traer alivio. Todo lo que habían esperado y vivido se había derrumbado. Esto sería parte de 'la gran tribulación' de Mateo 24:21 , comenzada en la batalla por Jerusalén y continuando a través del tiempo hasta el día de hoy.

La idea de 'estrellas cayendo del cielo' se combina con estas imágenes, y aparentemente indican lo mismo que la angustia de las naciones en Lucas, a menos que tengan la intención de indicar una actividad sobrenatural resultante de la caída de Satanás a través de la cruz ( Apocalipsis 12:4 ).

Este lenguaje es típico del lenguaje usado en el Antiguo Testamento en tiempos de crisis. Compare el paralelo en Isaías 13:10 , 'el sol se oscurecerá al salir, y la luna no hará que brille su luz', que describe los acontecimientos que sacudieron la tierra cuando los medos conquistaron Babilonia ( Isaías 13:17 ). Así que nuevamente en este momento habrá eventos que sacudirán la tierra, el tipo de historia que ha estado llena.

La caída de las estrellas del cielo probablemente se refiere a Isaías 34:4 que en LXX dice 'todas las estrellas caerán como la hoja cae de la vid y como una hoja de la higuera', que puede representar un texto hebreo ligeramente diferente de el masorético. Nuevamente fue un lenguaje metafórico, en este caso describiendo el juicio de Dios sobre Edom y las naciones alrededor. Para ellos no había ni un rayo de luz.

De lo contrario, no hay un paralelo real en las Escrituras con las estrellas que caen del cielo, aparte de Apocalipsis 12:4 . Compare Apocalipsis 9:1 y vea Lucas 10:18 .

Por lo tanto, la idea aquí puede ser alternativamente de las actividades de los visitantes celestiales de la peor clase que produjeron el tumulto en la tierra descrito por Lucas como resultado de su derrota en la cruz. Compárese con Daniel 10:12 ; Daniel 10:20 .

Tenga en cuenta que tanto Lucas 21:26 como Marco 13:24 terminan en 'los poderes de los cielos serán conmovidos', lo que demuestra que su contenido hasta ese momento se refiere a los mismos eventos. Esta frase también podría indicar la actividad de los visitantes celestiales que afectan los eventos en la tierra, o puede referirse al tumulto general que los hombres verían como resultado de los portentos en los cielos. Habiendo puesto las ideas en contexto, ahora consideraremos esta sección en Marcos versículo por versículo.