Comentario sobre Zacarías.
Zacarías el profeta - Breve introducción.
Zacarías era 'hijo de Berequías, hijo de Iddo'. Por tanto, procedía de una familia importante. En Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 (compárese con Nehemías 12:16 ) se le describe como el 'hijo de Iddo'.
Iddo fue su antepasado más famoso, porque Iddo fue incluido entre los jefes de las primeras familias sacerdotales que regresaron a Judá del exilio en Babilonia ( Nehemías 12:4 ; Nehemías 12:16 ). Llamarlo 'el hijo de Iddo' estaba de acuerdo con la práctica habitual de llamar a menudo a un hombre 'el hijo de' su abuelo (o un antepasado anterior), especialmente cuando el abuelo era prestigioso.
Los exiliados que regresaban se establecieron en condiciones muy difíciles y, habiendo erigido un altar para el comienzo del culto, comenzaron a construir un templo en medio de la ciudad en ruinas de Jerusalén, pero pronto fueron frustrados por sus vecinos porque se negaron a dejar que sus vecinos, quienes eran yahvistas sincretistas, por tener parte en ella (pues esto les habría permitido introducir su propio yahvista sincretista).
Así que, en cambio, se concentraron en construir sus propias casas y en ponerse lo más cómodos posible con miras a construir el Templo más tarde. Fue con el fin de despertar a la próxima generación para que se dispusiera a construir el Templo que surgieron los profetas Ageo y Zacarías.
Zacarías era un contemporáneo (probablemente mucho más joven) de Hageo junto a quien predicó y con quien exhortó al pueblo. Esto fue bajo el gobernador Zorobabel y Josué el Sumo Sacerdote. Y pidieron a la gente que reviviera su fe en Dios y que llevaran a cabo la reconstrucción del templo después del exilio. Zacarías vivió así una época emocionante en la que se estaban estableciendo los comienzos de la nueva nación. Su ministerio fue una parte esencial de esa recuperación.
Pero también esperaba la venida de un rey ungido bajo el título de 'El Renuevo', uno de 'la raíz' de la casa de David, quien establecería los propósitos de Dios para Su pueblo y los haría fructificar. Las dos ideas corrían una al lado de la otra porque, hasta donde él sabía, la segunda podía haber estado casi tan cerca de cumplirse como la primera. Después de todo, el exilio había terminado en lo que a Dios concernía, y se estaban produciendo nuevos comienzos, pero él nunca confunde a los dos a pesar de los intentos de algunos eruditos de afirmar que sí.
Nunca exalta a Zorobabel excepto como constructor del nuevo Templo ( Zacarías 4:1 ). Siempre espera a otro que venga a concretar los propósitos de Dios.
Comenzó a profetizar en el segundo año del rey Darío de Persia (reinó 522 / 1-486 aC). En ese momento, Judá y los remanentes de Israel habían estado exiliados en Babilonia por más de sesenta y cinco años, habiendo sido llevados en masa después de los eventos que llevaron a la caída de Jerusalén en el 587 a.C., en el momento en que Jeremías y Ezequiel estaban profetizando. es otoño. Y desde entonces, Judá había estado desolada con relativamente pocos habitantes que se ganaran la vida con el suelo.
Pero bajo el decreto de Ciro dos décadas antes del ministerio de Zacarías, algunos exiliados habían regresado a Jerusalén ( Esdras 1 ), y se había erigido un altar y se había comenzado a trabajar en un templo. Sin embargo, una vez sentados los cimientos, esta obra había languidecido, ya que aquellos que se oponían a ellos intentaban interferir con la obra, y la gente trataba de restablecerse en la tierra, y pronto habían perdido la visión (ver todo el texto). historia en Esdras). Por lo tanto, los propósitos de Dios parecían estar paralizados.
Ahora Dios estaba preocupado por la finalización final de un Templo apropiado y digno, porque esto uniría a su pueblo y daría enfoque a su adoración y les daría orgullo por su herencia.
Pero es un error pensar que Zacarías solo se preocupa por la construcción del templo. Le preocupa como parte del panorama más amplio del regreso de los exiliados, un alcance final a las naciones y el establecimiento de los propósitos de Dios bajo el futuro rey mesiánico. Tiene la visión completa de los propósitos futuros de Dios.
COMENTARIO
El libro se divide naturalmente en cuatro / cinco secciones distintas mediante frases introductorias típicas de la siguiente manera:
· INTRODUCCIÓN - 'en el octavo mes del segundo año de Darío vino la palabra del SEÑOR a Zacarías' ( Zacarías 1:1 ).
· PRIMERA SECCIÓN - 'El día veinticuatro del undécimo mes, que es el mes de Sebat, en el segundo año de Darío vino la palabra del SEÑOR a Zacarías ---' ( Zacarías 1:7 )
· SEGUNDA SECCIÓN - 'Y sucedió en el cuarto año del rey Darío que la palabra del SEÑOR vino a Zacarías, en el cuarto día del noveno mes, aun en Quislev.' ( Zacarías 7:1 ).
· TERCERA SECCIÓN - 'La carga de la palabra del SEÑOR sobre la tierra de Hadrach ---.' ( Zacarías 9:1 )
· CUARTA SECCIÓN - 'La carga de la palabra de Jehová acerca de Israel.' ( Zacarías 12:1 ).
Sin embargo, podemos ver los versículos introductorios iniciales conectados con la primera sección principal, reduciendo así las secciones a cuatro.
SECCIÓN 1.
ANÁLISIS DE INTRODUCCIÓN Y PRIMERA SECCIÓN.
Esta primera sección ( Zacarías 1:1 a Zacarías 6:15 ) se puede dividir mediante las palabras iniciales de las oraciones de la siguiente manera:
· 'Palabra de Jehová al hijo de Zacarías --- dicha' ( Zacarías 1:1 ).
· 'Palabra del SEÑOR a Zacarías --- diciendo: "Vi en la noche ---"' ( Zacarías 1:8 ).
· 'Alcé los ojos y vi' ( Zacarías 1:18 ).
· 'Alcé los ojos y vi' ( Zacarías 2:1 ).
· 'Y me mostró' ( Zacarías 3:1 ).
· 'Y el ángel que hablaba conmigo vino de nuevo y me despertó --- y me dijo: "¿Qué ves?" '( Zacarías 4:1 ).
· 'Entonces volví a alzar los ojos y vi' ( Zacarías 5:1 ).
· 'Entonces el ángel que habló conmigo dijo: “Levanta ahora tus ojos y mira -”' ( Zacarías 5:5 ).
· 'Y otra vez alcé los ojos y vi ---' ( Zacarías 6:1 ).
· 'Vino a mí palabra de Jehová, diciendo' ( Zacarías 6:9 ).
Se notará que todo el énfasis está en lo que vio o, en el caso de la escena celestial, en lo que se le mostró. Solo Zacarías 1:1 y Zacarías 6:9 tratan de las instrucciones dadas a Zacarías por el SEÑOR. El resto se refiere a visiones.
En los casos en que se nos dice lo que vio, siempre hay una sesión de preguntas y respuestas, pero no es así en el caso de la visión celestial en Zacarías 3:1 .
ANÁLISIS EN PROFUNDIDAD DE Zacarías 1-6.
a Introducción - Dios llama a Su pueblo a regresar a Él en un arrepentimiento genuino y señala que todo lo que Él les había advertido ha sucedido ( Zacarías 1:1 ). Ahora, sin embargo, es hora de que regresen a Él, para que Él pueda regresar a ellos. Pero luego le proporciona a Zacarías una serie de visiones que revelan cuáles son sus propósitos para su pueblo.
b LA PRIMERA VISIÓN - Los Jinetes Scouts de YHWH, con sus caballos de diferentes colores, se han reunido fuera de Jerusalén para informar sobre lo que han encontrado mientras recorrían la tierra. Mientras que para el mundo Persia era el centro de actividad desde donde salían los exploradores, para Dios es Jerusalén el centro de tal actividad. Estos exploradores no han encontrado ninguna actividad en el mundo que pueda presagiar la restauración completa de Jerusalén y Judá.
Esto indica que las naciones claramente no están preocupadas por ellos. Pero el punto es que Dios lo es. Él está mirando con misericordia a Jerusalén de nuevo, y Su casa será edificada en ella ( Isaías 44:28 ) y Jerusalén será consolada ( Isaías 40:1 ) y elegida ( Isaías 41 adelante) - ( Zacarías 1:7 ).
c LA SEGUNDA VISIÓN - Los Cuatro Cuernos y los Cuatro Herreros - los que han dispersado al pueblo de Dios ahora serán ellos mismos tratados ( Zacarías 1:18 ).
d LA TERCERA VISIÓN - La Medición de Jerusalén - Jerusalén será restaurada y prosperada - demasiado grande para estar rodeada por un muro (comparar Ezequiel 38:11 ) - y Dios la rodeará con fuego y será la gloria en medio de ella (compárese con Isaías 4:5 ).
Por lo tanto, sus exiliados deben escapar de Babilonia y regresar ( Isaías 48:20 ). Entonces ella se convertirá en Su testigo ante las naciones que se unirán al SEÑOR y se convertirán en Su pueblo ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).
Por tanto, todos deben guardar silencio y velar porque Dios se ha movido a actuar desde el Cielo ( Zacarías 2:1 ).
e LA CUARTA VISIÓN - La Purificación del Sumo Sacerdote - Solo esta escena tiene lugar en el atrio celestial (o en el Templo). Josué el Sumo Sacerdote, de pie ante el trono de Dios, es acusado por el Adversario (satanas). Pero su acusación es rechazada con el argumento de que es contraria al propósito de Dios porque Dios ha elegido arrancar a Jerusalén como un tizón arrancado del fuego. Josué está despojado de sus vestiduras sucias (contaminado por los pecados del pasado - compare Isaías 64:6 ) y está ricamente vestido y con turbantes ( Isaías 61:10 ).
De ahora en adelante, si camina fielmente y es veraz, tendrá acceso a la corte celestial. Él es la garantía de que un día Dios traerá a su siervo el Renuevo ( Isaías 11:1 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:15 ).
Entonces la iniquidad de la tierra será removida en un día y todos vivirán en prosperidad como hombres libres bajo su propia vid y su propia higuera ( Isaías 36:16 ) - ( Zacarías 3:1 ),
d LA QUINTA VISIÓN - Los Dos Ungidos - Zorobabel y Josué - con Zorobabel prominente como el restaurador y reconstructor elegido del Templo. Él y Josué estarán ante el Señor de toda la tierra ( Zacarías 4:1 ).
c LA SEXTA VISIÓN - El Rollo Volador - que contiene la maldición de Dios sobre los pecados de la tierra, especialmente el robo y el falso testimonio. Serán removidos de la tierra ( Zacarías 5:1 ).
LA SÉPTIMA VISIÓN - La mujer en la jarra de medir - ella representa la idolatría y la maldad, posiblemente como la reina idólatra del cielo ( Jeremias 44:17 ), porque se le construirá un templo en Babilonia, donde ella pertenece. El frasco de medición puede representar intereses comerciales deshonestos. Los deshonestos intereses comerciales y la idolatría de Babilonia le serán devueltos ( Zacarías 5:5 ).
b LA OCTAVA VISIÓN - Los Cuatro Carros con caballos de diferentes colores - que vienen de los establos celestiales y atraviesan la tierra y han asegurado especialmente la paz en el norte (desde donde el peligro suele amenazar). Todo está preparado para la prosperidad de Jerusalén.
a La RAMA está coronada por un poder: él edificará el templo del SEÑOR, con la ayuda de los que vienen de lejos, y llevará la gloria y gobernará en su trono como rey y sacerdote. En él, la realeza y el sacerdocio estarán en perfecta armonía. Pero si van a experimentarlo, todo depende de que obedezcan diligentemente la voz del SEÑOR ( Zacarías 6:9 ).
Tenga en cuenta que en 'a' la gente es llamada al verdadero arrepentimiento, y en paralelo aprende su recompensa por ese verdadero arrepentimiento en la venida del futuro Rey Sacerdote. En 'b' avanzan los cuatro grupos de jinetes, y en paralelo avanzan los cuatro carros. En 'c' se tratan los enemigos externos, las naciones antagónicas, y en el paralelo dual se tratan los enemigos internos, los pecados y la idolatría de la nación.
En 'd' Jerusalén se restaurará, y en el paralelo se restaurará el Templo. En el centro de 'e' está la escena en el Cielo donde el Sumo Sacerdote es purificado en nombre de su pueblo y se promete la venida de la RAMA.
También podemos ver una progresión por la cual: los exploradores descubren que nada está sucediendo hacia la restauración de Jerusalén, Dios luego deja a las naciones impotentes, Jerusalén se mide con la expansión a la vista, el Sumo Sacerdote es limpiado para prepararse para sus nuevos deberes, la construcción del nuevo templo está garantizada, el pecado se trata en la tierra, la idolatría se expulsa de la tierra y los agresores en el norte son pacificados, todos listos para la venida de la Rama si tan solo el pueblo responde.
RESUMEN.
Entonces Zacarías nos lleva a través de toda la historia del pueblo de Dios desde su día en adelante. El regreso del exilio, la construcción del Templo, el sufrimiento venidero, la necesidad de piedad, la venida del Profeta Mesías, el derramamiento del Espíritu, el establecimiento del Reino de Dios y la continuación de ese reino con Su pueblo como el nuevo Templo, y finalmente el estado eterno donde el Templo ha sido reemplazado por el pueblo de Dios, y donde Dios es todo en todos.
Lo hace, por supuesto, en términos de lo que sabe y comprende, pero realmente no puede haber duda de que en sus capítulos finales va más allá de lo literal a lo simbólico. No había otra forma en la que pudiera proclamar lo que tenía que proclamar, porque iba más allá de los límites de este mundo y él sólo conocía este mundo. Pero lo que sí previó fue el triunfo final de Dios como Rey, y la sumisión final gradual de todos a Él.
Se dejó al Nuevo Testamento explicarlo más completamente.