1 Corintios 14:1-20

1 Corintios 14. La profecía y el hablar en lenguas, su valor relativo y su lugar en la reunión de la iglesia. Pablo llega ahora a la comparación directa entre los dos tipos de discursos extáticos en los que su juicio difería del que prevalecía en Corinto. Tanto la profecía como el hablar en lenguas fueron expresiones genuinas de la inspiración del Espíritu; El mismo Pablo habló en lenguas más que todos ( 1 Corintios 14:18 ), y les concedió cierto lugar en la asamblea ( 1 Corintios 14:27 ; 1 Corintios 14:39 ), pero estimó la profecía como uno de los mayores dones para ser sinceramente deseado. La profecía fue una predicación inspirada (págs. 647 y sig.); sobre hablar en lenguas, véase la pág. 648.

1 Corintios 14:1 . El amor debe perseguirse más allá de todas las cosas, pero los dones espirituales deben ser ansiosos, sobre todo, la profecía. El que ejerce el don de lenguas tiene comunión con Dios y es ininteligible para sus semejantes, ya que habla misterios en el éxtasis inspirado por el Espíritu.

El profeta, en cambio, edifica, fortalece y consuela a los hombres. Uno edifica al hablante, no por la comunicación de nuevos conocimientos, porque normalmente él mismo no puede entender lo que dice ( 1 Corintios 14:13 sig., 1 Corintios 14:19 ) sino por la experiencia de la inspiración y la comunión de su espíritu. con Dios ( 1 Corintios 14:2 ; 1 Corintios 14:28 ), aunque el entendimiento está dormido.

El profeta edifica a la iglesia, ya que habla lo que todos pueden entender. Por lo tanto, aunque Pablo podría desear que todos tuvieran el don de lenguas, preferiría que profetizaran ( Números 11:29 ); es el mayor de los dos dones, a menos que al de lenguas se le agregue el don de interpretación, para que la iglesia se beneficie.

Supongamos que llegara a ellos hablando en lenguas, ¿de qué les serviría a menos que se dirigiera a ellos en un lenguaje inteligible, impartiéndoles revelación, conocimiento, profetizando o enseñando? Incluso los instrumentos musicales inanimados, ya sean de viento o de cuerda, no deben mantener una nota o nadie reconocerá ninguna melodía; mientras que, si el clarín emite un sonido indistinto, nadie se dará cuenta de que está convocado a la batalla.

De manera similar, a menos que sus lenguas aquí ( 1 Corintios 14:9 ) en el sentido literal pronuncien un discurso inteligible, ¿cómo se sabrá lo que se dice? Será inútil hablar con el viento. Hay tantos idiomas en el mundo, y ninguno sin importancia, y aquellos que no están familiarizados con el idioma de los demás, cuando se encuentren, serán extranjeros mutuamente ininteligibles.

Por celosos que sean por los espíritus, deben dejar que su celo tome la dirección de abundar en dones que beneficien a la iglesia. El que tiene el don de lenguas debe orar por el de interpretación. Cuando ora en una lengua, su espíritu ora, el entendimiento es estéril, no puede producir fruto para otros. Ya sea que ore o cante, participarán tanto el entendimiento como el espíritu. De lo contrario, cuando uno da gracias en el espíritu, ¿cómo podrá cualquier no miembro que esté presente pronunciar el Amén al final, ya que no sabrá si puede respaldar lo que se ha dicho? Es cierto que tal acción de gracias es bastante buena en sí misma, pero la otra no obtiene ningún beneficio.

Pablo está agradecido con Dios porque tiene el don de lenguas en mayor medida que todos ellos y por eso habla de ello con conocimiento interno; sin embargo, cuando estaba en la iglesia, prefería hablar cinco palabras inteligibles para él y útiles a otros que diez mil en una lengua.

1 Corintios 14:6 . No está claro si Pablo quiere decir que la visita no es provechosa si habla solo en lenguas y no procede a ejercer algún don inteligible además, o si no interpreta el habla en lenguas, que, si se interpreta, resultaría ser también uno de los regalos nombrados.

1 Corintios 14:16 . Posiblemente el ignorante (gr. Idiô tç s) sea ​​el no bautizado. Algunos piensan que se reservó un lugar especial para los catecúmenos en la sala de reuniones. Pero es cuestionable si las cosas habían llegado a este desarrollo. El mismo término se usa en 1 Corintios 14:23 f.

, donde se le clasifica con los incrédulos como propensos a pronunciar un juicio desfavorable en lenguas. RVm es poco satisfactorio, porque el juicio de 1 Corintios 14:23 es el de un forastero, difícilmente de un cristiano; presumiblemente todos los miembros de la Iglesia reconocieron la inspiración divina detrás de los dones, ya fueran ellos mismos dotados o no.

Sin embargo, el idiô tç s simpatiza tanto que se puede esperar que agregue Amén al final de una oración cristiana que comprenda; es más neutral con cierta inclinación al cristianismo, que puede ser estimulado o controlado por lo que oye en la iglesia; el incrédulo es definitivamente hostil y prejuicioso. Pablo destaca aquí al primero, aunque la mayoría de la iglesia compartiría su incapacidad para comprender, ya que el cristiano daría por sentado que la oración fue verdaderamente inspirada, porque reconoció la autenticidad del fenómeno y creía que estaba adecuadamente protegido. por las pruebas disponibles ( 1 Corintios 14:29 ; 1 Corintios 12:10 ).