Job 8:1-7

Apertura del primer discurso de Bildad. Los dos amigos más jóvenes, dice Duhm, causan una impresión menos favorable que Eliphaz. El gran punto de Bildad es la rectitud discriminatoria de Dios, quien recompensa indefectiblemente a los justos y castiga a los malvados. Toda su idea de la fortuna y la desgracia es incluso más mecánica que la de Elifaz. La idea de que Dios sigue siendo un factor inmutable, y la relación del hombre con Él solo cambia, surge si es posible aún más claramente en oposición a la idea de Job de un Dios que ha cambiado y puede cambiar nuevamente su relación con él. El otro punto de importancia en el discurso de Bildad es que apoya su doctrina, no como Elifaz de la revelación, sino de la sabiduría de los antiguos.

Bildad, al comenzar su discurso, pasa por alto en completo silencio todo lo que Job ha dicho en cuanto a la falta de simpatía manifestada por los amigos. Expresa la aversión, natural para el hombre sobrio que es, por la pasión de Job y, sobre todo, por las dudas de Job sobre la justicia de Dios; pues tal era para él el significado del por qué de Job, aunque Job mismo estaba realmente más preocupado por el amor de Dios. Dice en muy pocas palabras todo lo que se puede decir desde su miserable punto de vista (Duhm).

Dios es justo ( Job 8:3 ). Los hijos de Job perecieron; eso prueba que eran pecadores sin más. Lea ( cf. mg.), Si tus hijos han pecado contra él. Los ha entregado en manos de su transgresión. Sin embargo, Job no ha sido eliminado de la existencia como un pecador sin esperanza, pero Dios lo está llamando al arrepentimiento.

Si se arrepiente, Dios mostrará su consideración por su justicia de una manera clara mediante una restauración visible de la prosperidad ( Job 8:5 ). Bildad interpreta sin vacilar los hechos según su dogma. Su consejo a Job es el mismo que el de Elifaz, pero está expresado de manera mucho más directa y cortante. Bildad no desperdicia palabras.